DOMENICA IN ALBIS: READINGS

  Acts 2:42-47 


The Fellowship of the Believers


 ⁴² They devoted themselves to the apostles' teaching and to the fellowship, to the breaking of bread and to prayer.
    ⁴³ Everyone was filled with awe, and many wonders and miraculous signs were done by the apostles.
    ⁴⁴ All the believers were together and had everything in common.
    ⁴⁵ Selling their possessions and goods, they gave to anyone as he had need.
    ⁴⁶ Every day they continued to meet together in the temple courts. They broke bread in their homes and ate together with glad and sincere hearts,
    ⁴⁷ praising God and enjoying the favour of all the people. And the Lord added to their number daily those who were being saved.


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Responsorial Psalm

Psalm (117)118, 2-4 .13-15 .22-24 (Waddell, OCSO)

R. Give thanks to the Lord for he is good, his love is everlasting.

1. Let the sons of Israel say: "His love endures for ever."
Let the sons of Aaron say: "His love endures for ever."
Let those who fear the Lord say: "His love endures for ever." R.

2. I was thrust down, thrust down and falling but the Lord was my helper.
The Lord is my strength and my song; he was my savior.
There are shouts of joy and victory in the tents of the just. R.

3. The stone which the builders rejected has become the cornerstone.
This is the work of the Lord, a marvel in our eyes.
This day was made by the Lord; we rejoice and are glad. R.

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Peter 1:3-9 (New International Version, ©2011)

Praise to God for a Living Hope

 ³ Praise be to the God and Father of our Lord Jesus Christ! In his great mercy he has given us new birth into a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead, ⁴ and into an inheritance that can never perish, spoil or fade. This inheritance is kept in heaven for you, ⁵ who through faith are shielded by God’s power until the coming of the salvation that is ready to be revealed in the last time. ⁶ In all this you greatly rejoice, though now for a little while you may have had to suffer grief in all kinds of trials. ⁷ These have come so that the proven genuineness of your faith—of greater worth than gold, which perishes even though refined by fire—may result in praise, glory and honor when Jesus Christ is revealed. ⁸ Though you have not seen him, you love him; and even though you do not see him now, you believe in him and are filled with an inexpressible and glorious joy, ⁹ for you are receiving the end result of your faith, the salvation of your souls.

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For: Sunday, May 1, 2011

2nd Sunday of Easter (of the Divine Mercy)

From: John 20:19-31

Jesus Appears to the Disciples

[19] On the evening of that day, the first day of the week, the doors shut where

the disciples were, for fear of the Jews, Jesus came and stood among them and

said to them, "Peace be with you." [20] When He had said this, He showed them

His hands and His side. Then the disciples were glad when they saw the Lord.

[21] Jesus said to them again, "Peace be with you. As the Father has sent Me,

even so I send you." [22] And when He had said this, He breathed on them, and

said to them, "Receive the Holy Spirit. [23] If you forgive the sins of any, they are

forgiven; if you retain the sins of any, they are retained."

[24] Now Thomas, one of the Twelve, called the Twin, was not with them when

Jesus came. [25] So the other disciples told him, "We have seen the Lord." But

he said to them, "Unless I see in His hands the print of the nails, and place my

finger in the mark of the nails, and place my hand in His side, I will not believe."

[26] Eight days later, His disciples were again in the house, and Thomas was

with them. The doors were shut, but Jesus came and stood among them, and

said, "Peace be with you." [27] Then He said to Thomas, "Put your finger here,

and see My hands; and put out your hand, and place it in My side; do not be

faithless, but believing." [28] Thomas answered Him, "My Lord and my God!"

[29] Jesus said to him, "Have you believed because you have seen Me? Bles-

sed are those who have not seen and yet believe."

[30] Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which

are not written in this book; [31] but these are written that you may believe that

Jesus is the Christ, the Son of God, and that believing you may have life in His

name.

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Commentary:

19-20. Jesus appears to the Apostles on the evening of the day of which He rose.

He presents Himself in their midst without any need for the doors to be opened,

by using the qualities of His glorified body; but in order to dispel any impression

that He is only a spirit He shows them His hands and His side: there is no lon-

ger any doubt about its being Jesus Himself, about His being truly risen from the

dead. He greets them twice using the words of greeting customary among the

Jews, with the same tenderness as He previously used put into this salutation.

These friendly words dispel the fear and shame the Apostles must have been

feeling at behaving so disloyally during His passion: He has created the normal

atmosphere of intimacy, and now He will endow them with transcendental po-

wers.

21. Pope Leo XIII explained how Christ transferred His own mission to the Apos-

tles: "What did He wish in regard to the Church founded, or about to be founded?

This: to transmit to it the same mission and the same mandate which He had

received from the Father, that they should be perpetuated. This He clearly re-

solved to do: this He actually did. 'As the Father hath sent Me, even so I send

you' (John 20:21). 'As Thou didst send Me into the world, so I have sent them

into the world' (John 17:18). [...] When about to ascend into Heaven, He sends

His Apostles in virtue of the same power by which He had been sent from the

Father; and He charges them to spread abroad and propagate His teachings (cf.

Matthew 28:18), so that those obeying the Apostles might be saved, and those

disobeying should perish (cf. Mark 16:16). [...] Hence He commands that the

teaching of the Apostles should be religiously accepted and piously kept as if

it were His own: 'He who hears you hears Me, and he who rejects you rejects

Me' (Luke 10:16). Wherefore the Apostles are ambassadors of Christ as He is

the ambassador of the Father" ([Pope] Leo XIII, "Satis Cognitum"). In this mis-

sion the bishops are the successors of the Apostles: "Christ sent the Apostles

as He Himself had been sent by the Father, and then through the Apostles made

their successors, the bishops, sharers in His consecration and mission. The func-

tion of the bishops' ministry was handed over in a subordinate degree to priests

so that they might be appointed in the order of the priesthood and be co-workers

of the episcopal order for the proper fulfillment of the apostolic mission that had

been entrusted to it by Christ" (Vatican II, "Presbyterorum Ordinis", 2).

22-23. The Church has always understood - and has in fact defined - that Jesus

Christ here conferred on the Apostles authority to forgive sins, a power which is

exercised in the Sacrament of Penance. "The Lord then especially instituted the

Sacrament of Penance when, after being risen from the dead, He breathed upon

His disciples and said: "Receive the Holy Spirit...' The consensus of all the Fa-

thers has always acknowledged that by this action so sublime and words so

clear the power of forgiving and retaining sins was given to the Apostles and

their lawful successors for reconciling the faithful who have fallen after Baptism"

(Council of Trent, "De Paenitentia", Chapter 1).

The Sacrament of Penance is the most sublime expression of God's love and

mercy towards men, described so vividly in Jesus' parable of the prodigal son

(cf. Luke 15:11-32). The Lord always awaits us, with His arms wide open, wai-

ting for us to repent and then He will forgive us and restore us to the dignity of

being His sons.

The Popes have consistently recommended Christians to have regular recourse

to this Sacrament: "For a constant and speedy advancement in the path of virtue

we highly recommend the pious practice of frequent Confession, introduced by

the Church under the guidance of the Holy Spirit; for by this means we grow in

a true knowledge of ourselves and in Christian humility, bad habits are uprooted,

spiritual negligence and apathy are prevented, the conscience is purified and the

will strengthened, salutary spiritual direction is obtained, and grace is increased

by the efficacy of the Sacrament itself" ([Pope] Pius XII, "Mystici Corporis").

24-28. Thomas' doubting moves our Lord to give him special proof that His risen

body is quite real. By so doing He bolsters the faith of those who would later on

find faith in Him. "Surely you do not think", [Pope] St. Gregory the Great com-

ments, "that is was a pure accident that the chosen disciple was missing; who

on his return was told about the appearance and on hearing about it doubted;

doubting, so that he might touch and believe by touching? It was not an acci-

dent; God arranged that it should happen. His clemency acted in this wonderful

way so that through the doubting disciple touching the wounds in His Master's

body, our own wounds of incredulity might be healed. [...] And so the disciple,

doubting and touching, was changed into a witness of the truth of the Resurrec-

tion" ("In Evangelia Homiliae", 26, 7).

Thomas' reply is not simply an exclamation: it is an assertion, an admirable act

of faith in the divinity of Christ: "My Lord and my God!" These words are an eja-

culatory prayer often used by Christians, especially as an act of faith in the real

presence of Christ in the Blessed Eucharist.

29. [Pope] St. Gregory the Great explains these words of our Lord as follows:

"By St. Paul saying 'faith is the assurance of things hoped for, the conviction of

things unseen' (Hebrews 11:1), it becomes clear that faith has to do with things

which are not seen, for those which are seen are no longer the object of faith, but

rather of experience. Well then, why is Thomas told, when he saw and touched,

'Because you have seen, you have believed?' Because he saw one thing, and be-

lieved another. It is certain that mortal man cannot see divinity; therefore, he saw

the man and recognized Him as God, saying, 'My Lord and my God.' In conclu-

sion: seeing, he believed, because contemplating that real man he exclaimed

that He was God, whom he could not see" ("In Evangelia Homiliae", 27, 8).

Like everyone else Thomas needed the grace of God to believe, but in addition to

this grace he was given an exceptional proof; his faith would have had more merit

had he accepted the testimony of the other Apostles. Revealed truths are normal-

ly transmitted by word, by the testimony of other people who, sent by Christ and

aided by the Holy Spirit, preach the deposit of faith (cf. Mark 16:15-16). "So faith

comes from what is heard, and what is heard comes from the preaching of Christ"

(Romans 10:17). The preaching of the Gospel, therefore, carries with it sufficient

guarantees of credibility, and by accepting that preaching man "offers the full

submission of his intellect and will to God who reveals, willingly assenting to the

revelation given" (Vatican II, "Dei Verbum", 5).

"What follows pleases us greatly: 'Blessed are those who have not seen and yet

believe.' For undoubtedly it is we who are meant, who confess with our soul Him

whom we have not seen in the flesh. It refers to us, provided we live in accor-

dance with the faith, for only he truly believes who practices what the believes"

("In Evangelia Homiliae", 26, 9).

30-31. This is a kind of first epilogue or conclusion to the Gospel of St. John.

The more common opinion is that he added Chapter 21 later, which covers such

important events as the triple confession of St. Peter, confirmation of his primacy

and our Lord's prophecy about the death of the beloved disciple. These verses

sum up the inspired writer's whole purpose in writing his Gospel -- to have men

believe that Jesus was the Messiah, the Christ announced by the prophets in

the Old Testament, the Son of God, so that by believing this saving truth, which

is the core of Revelation, they might already begin to partake of eternal life (cf.

John 1:12, 2:23; 3:18; 14:13; 15:16; 16:23-26).

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the

Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of

the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.

Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland, and

by Scepter Publishers in the United States. We encourage readers to purchase

The Navarre Bible for personal study. See Scepter Publishers for details.

"Ignorance of Scripture is ignorance of Christ." -- St Jerome

http://groups.google.com/group/dailyword/browse_thread/thread/1a23f7b091661531/14e5e1757ed9684b?lnk=gst&q=JOHN+20%2C+19-31#14e5e1757ed9684b

TOLERÂNCIA DE PONTO NA QUINTA-FEIRA SANTA: ADVOGADO APRESENTA QUEIXA-CRIME CONTRA O GOVERNO

Castanheira Neves (á esperda)  e o seu cliente Paiva Nunes

Tolerância de ponto: Advogado vai apresentar queixa-crime contra o Governo

O advogado de Coimbra Alfredo Castanheira Neves disse ao "Campeão" que vai apresentar queixa-crime contra os membros do Governo, por alegada "administração danosa", devido à concessão de tolerância de ponto aos funcionários públicos.

O Código Penal prevê a punição com pena de prisão até cinco anos ou com pena de multa até 600 dias para quem "provocar dano patrimonial importante em unidade económica do sector público (…)", desde que infrinja intencionalmente normas de controlo ou regras económicas de uma gestão racional.

"Creio estar a cumprir um dever cívico", declarou o jurista.

Segundo o causídico, a concessão de tolerância de ponto aos funcionários públicos na tarde de Quinta-feira Santa constitui "a gota de água que fez transbordar o copo".

Alfredo Castanheira Neves é ex-presidente do Conselho Superior da Ordem dos Advogados.

Entrevistado pelo semanário Sol, o presidente da Associação Sindical dos Juízes Portugueses (ASJP), António Martins, disse que, em abstracto, a conduta dos governantes pode cair sob a alçada da lei.

O magistrado judicial invoca declarações recentes do ministro Luís Amado, fazendo notar que o goverante deu a entender ter-se andado "a jogar aos dados".

Luís Campos e Cunha, que foi o primeiro ministro das Finanças do primeiro Governo de José Sócrates, alude "ao azar" de, do seu ponto de vista, esse Executivo ter sido "muito eleitoralista".

"O Governo começou a preparar em 2008 as eleições legislativas de 2009, com a redução do IVA no primeiro trimestre", alega o ex-ministro.

Actualizado em Sexta, 22 Abril 2011 01:27

Escrito por CP

Quinta, 21 Abril 2011 20:46

http://www.campeaoprovincias.com/pt/index.php?option=com_content&view=article&id=9520%3Atolerancia-de-ponto-advogado-vai-apresentar-queixa-crime-contra-o-governo&catid=13%3Apolca&Itemid=128

ARMANDO VALLADARES: LA BEATIFICACIÓN DE JUAN PABLO II Y EL COMUNISMO CUBANO

martes 12 de abril de 2011

Beatificación de Juan Pablo II y Cuba: dilema de conciencia para

No me consta que durante el proceso de beatificación de este Pontífice se hayan dado a conocer públicamente interrogaciones sobre su pensamiento con relación al comunismo cubano, pensamiento que inclusive parece ir más allá del campo diplomático y adentrarse en el plano doctrinario; de ahí la necesidad de conciencia de exponer, de la manera más respetuosa y filial posible, las presentes reflexiones

por Armando F. Valladares

La anunciada beatificación de S.S. Juan Pablo II, prevista para realizarse el próximo 1o. de mayo, coloca en un dilema de conciencia sin precedentes a muchos fieles católicos cubanos que por causa de su Fe, de la veneración por su Patria y del amor por sus familias se oponen al comunismo. En efecto, esos fieles católicos ven con perplejidad y con el corazón dilacerado todo aquello que el referido Pontífice habría hecho en algunas circunstancias, y dejado de hacer en otras, para favorecer directa o indirectamente al comunismo cubano.

Cito a continuación, resumidamente, algunos ejemplos que tuve ocasión de comentar extensamente, a lo largo de los años, en diversos artículos sobre la colaboración eclesiástica con el comunismo en la isla-cárcel; y solicito anticipadamente la comprensión de los lectores. Lo hago en cuanto fiel católico y en cuanto cubano, con todo el respeto posible hacia la Iglesia, dispuesto a oír y a analizar eventuales explicaciones de fuentes debidamente autorizadas, que hasta el momento no son de mi conocimiento, sobre los dolorosos hechos históricos que se consignan sucintamente a continuación.

El 8 de enero de 2005, al recibir las cartas credenciales del nuevo embajador cubano, Juan Pablo II, pronunció una alocución elogiando las “metas” que las “autoridades cubanas” habrían supuestamente obtenido en materia de salud, educación y cultura. En realidad, se trata de una siniestra trilogía que el régimen ha utilizado como instrumento, durante más de medio siglo, para corromper las conciencias de generaciones enteras de cubanos desde su más tierna edad, provocando un genocidio espiritual sin precedentes en la historia de la Iglesia en las Américas.

No obstante, Juan Pablo II, en la misma alocución, insistió en sus elogios llegando a aseverar que mediante esa trilogía las “autoridades” de Cuba - o sea, los miembros del régimen castrista - colocarían “pilares del edificio de la paz” e incentivarían el “crecimiento armónico del cuerpo y de espíritu". Con lo cual el Pontífice pareció ignorar que Fidel Castro, el Che Guevara y sus secuaces, en nombre de esa trilogía, provocaron la destrucción y la muerte, “del cuerpo y del espíritu”, de tantas personas en tantos países de América Latina, África y Asia.

El elogio al comunismo y a los integrantes de la dictadura castrista no habría podido ser mayor. Para los cubanos que han sentido y continúan sintiendo en su propia carne la obra destructora de la revolución comunista en su Patria, las referidas consideraciones papales resultan particularmente dolorosas, y sinceramente no consigo vislumbrar cómo justificarlas. Esas consideraciones, que van más allá de las más benévolas fórmulas de cortesía diplomáticas, vistas desde una perspectiva histórica, alcanzan de lleno y hasta laceran la memoria de aquellos jóvenes mártires católicos cubanos que murieron en los paredones de fusilamiento gritando “¡Viva Cristo Rey! ¡Abajo el comunismo!”

En la misma alocución, una de las más importantes sobre Cuba en su largo Pontificado, el reconocimiento de Juan Pablo II se extendió a un alegado “espíritu de solidaridad” del internacionalismo cubano, que se manifestaría en el “envío de personal y recursos materiales” a otros pueblos por ocasión de “calamidades naturales, conflictos o pobreza”. En realidad, como se acaba de recordar, lejos de reflejar un espíritu de “solidaridad” cristiana, el internacionalismo comunista colocó a Cuba en el triste papel de exportador de conflictos en América Latina, África y Asia, con “personal y recursos materiales” utilizados no para solucionar conflictos o disminuir la pobreza, sino para exacerbarlos, suscitando guerrillas que, a su vez, contribuyeron a provocar sangrientas calamidades peores que las de la naturaleza. En realidad, el internacionalismo cubano contribuyó a hundir naciones en la peor “pobreza” material y espiritual, algo que históricamente resultó diametralmente lo contrario de sacarlas de esa triste condición.

Para Cuba comunista, el modelo “solidario” internacionalista tuvo como una de sus principales figuras al guerrillero argentino-cubano Ernesto Che Guevara, quien llegó a afirmar que el “odio” es un motor capaz transformar al revolucionario en “una efectiva, violenta, selectiva y fría máquina de matar”. Por ello, la alusión papal a ese supuesto “espíritu de solidaridad” del internacionalismo cubano no puede dejar de producir consternación (cf. A. Valladares, “Juan Pablo II, Cuba y un dilema de conciencia”, Diario Las Américas, Miami, 15 de enero de 2005).

En la referida alocución, S.S. Juan Pablo II no citó al Che Guevara. Pero sí ya lo había hecho en enero de 1998, en breves palabras elogiosas y hasta laudatorias, en el avión que lo conducía a Cuba. En conversación informal con los periodistas, consultado respecto de su pensamiento sobre el Che Guevara, dijo textualmente el referido Pontífice: “Dejemos a Él, al Señor nuestro, el juicio sobre sus méritos. Ciertamente, yo estoy convencido de que quería servir a los pobres” (Vatican Information Service, “Los periodistas entrevistan al Papa durante el vuelo a Cuba”, Ciudad del Vaticano, 21 de enero de 1998).

La fuente informativa, la propia agencia de noticias de la Santa Sede, no podía ser más oficial, y ello hace que las palabras del Pontífice causen especial desazón. ¿Cómo un árbol malo podría concebir buenos frutos como, por ejemplo, el cristiano servicio a los más pobres y desamparados? (cf. San Mateo 7,18) ¿Por ventura no fue Guevara un “satánico azote” - según certera expresión de S.S. Pío XI al referirse al comunismo - para Cuba y para tantos otros países, promoviendo revoluciones sangrientas que perjudicaron especialmente a los más pobres, precisamente a aquellos a quienes el Pontífice afirma que Guevara quería servir? (cf. A. Valladares, “Monseñor Céspedes: Juan Pablo II y el Che Guevara”, Diario Las Américas, Miami, 26 de junio de 2008).

Por una lamentable coincidencia, esas declaraciones elogiosas al Che Guevara fueron hechas por Juan Pablo II precisamente cuando el avión que lo llevaba a la Habana pasaba frente a las costas de la Florida, donde se concentra el mayor número de cubanos desterrados. Las referidas declaraciones resultaron de esa manera especialmente desgarradoras, del punto de vista espiritual, para esos desterrados cubanos que se vieron obligados a abandonar su Patria por causa de la persecución comunista. Desterrados cubanos que no pudieron dejar de recordar que 11 años antes, por ocasión de la visita de Juan Pablo II a Miami, se sintieron abandonados espiritualmente cuando el Pontífice no visitó en esa ciudad la tan simbólica Ermita de la Caridad del Cobre, no recibió a una delegación representativa del destierro que le solicitó audiencia y pareció no ver las decenas de miles de banderitas cubanas, ondeadas por cubanos desterrados que fueron a saludarlo en los actos públicos, y que esperaron en vano una palabra de consuelo para sí mismos, para sus familias y para su querida Patria esclavizada.

Los rayos, relámpagos y centellas que interrumpieron la más importante y concurrida de esas celebraciones por ocasión de la visita a Miami de Juan Pablo II contribuyeron a formar un marco trágicamente apropiado para interpretar el sentimiento de abandono que sintieron esas decenas de millares de desterrados cubanos por el hecho de no haber oído una palabra de consuelo del Pontífice ante la tragedia de su Patria amada y ante sus propias tragedias personales y familiares.

De la recepción brindada al dictador Castro en Roma, en 1996, y del posterior viaje de Juan Pablo II a Cuba, en 1998, mucho se podría comentar, y de hecho se comentó, del punto de vista de los enormes dividendos publicitarios y diplomáticos obtenidos por el régimen de La Habana. Opto entonces por destacar aquí, del viaje a Cuba, algunos aspectos poco o nada comentados de sus importantes alocuciones. Me baso en el estudio “Cuba comunista después de la visita papal”, editado en 1998 por la Comisión de Estudios Por la Libertad de Cuba, de Miami.

En La Habana, en una de sus alocuciones, después de lanzar la discutible premisa de un “diálogo fecundo” entre creyentes y no creyentes, o sea, con los comunistas cubanos, Juan Pablo II hizo un llamado a encontrar una “síntesis” cultural por el hecho de que supuestamente las partes en proceso de “diálogo” tendrían “una finalidad común”, la de “servir al hombre”.

Con toda la veneración y el respeto debidos, no se comprende cómo pueda darse una “síntesis” entre elementos totalmente antagónicos e incompatibles como lo son los principios de la fe católica y los de la anticultura marxista. ¿Cómo sería posible una “síntesis” entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas, entre Jesucristo de un lado, y Carlos Marx, el Che Guevara y Fidel Castro del otro?

Tampoco resulta posible comprender la afirmación de Juan Pablo II de que la Iglesia y las “instituciones culturales” del sistema comunista cubano puedan tener una “finalidad común” al servicio de progreso espiritual de los cubanos, como si la “finalidad” del régimen no hubiese sido la de aplicar todos sus esfuerzos, de manera metódica, durante cuarenta años, para destruir el “alma cristiana”; o sea, una “finalidad” que no solamente no es común, sino que es diametralmente lo contrario.

Otro aspecto del Pontificado de Juan Pablo II que provocó perplejidad y desazón en innumerables cubanos fue la serie de pedidos de perdón por aquello que el Pontífice consideró como pecados pasados y presentes de los hijos de la Iglesia, en los cuales, sin embargo, no fue posible encontrar la más mínima referencia a la connivencia ideológica y a la complicidad estratégica de tantos eclesiásticos con el comunismo en Cuba, y también en otros países del mundo, por acción u omisión, durante décadas (cf. A. Valladares, “El pedido de perdón que no hubo: la colaboración eclesiástica con el comunismo”, Diario Las Américas, Miami, 22 de marzo de 2000).

En ese sentido, Juan Pablo II apoyó, durante todo su largo Pontificado, a los colaboracionistas Obispos cubanos, especialmente por ocasión del Encuentro Nacional Eclesial Cubano, en 1986. En mensaje trasmitido por el Cardenal Pironio, Juan Pablo II manifestó su “merecido reconocimiento” al extenso documento de trabajo, en el cual se planteaba como meta una inédita y osada “síntesis vital” comuno-católica, reafirmada en el documento final; y nombró cardenal al arzobispo de La Habana, Monseñor Jaime Ortega y Alamino, uno de los mayores artífices del proceso de acercamiento comuno-católico en Cuba.

En esta relación de ejemplos de favorecimiento de Juan Pablo II al comunismo cubano, directa o indirectamente, con palabras, obras y omisiones, menciono, finalmente, en orden cronológico, tres filiales y reverentes cartas de cubanos desterrados a Juan Pablo II que, lamentablemente, quedaron sin respuesta, las tres firmadas por decenas de personalidades representativas del destierro cubano. En 1987, en Miami, por ocasión de la visita de Juan Pablo II a esa ciudad: “¡Santo Padre, liberad a Cuba!” (Diario Las Américas, Miami, 7 de agosto de 1987). En 1995, en Roma: “Los cubanos desterrados apelan a Juan Pablo II: ¡Santidad, protegednos de la actuación del Cardenal Ortega!” (Diario Las Américas, Miami, 24 de octubre de 1998). Y en 1999, también en Roma: “¡Santo Padre, rescatad del olvido a los mártires cubanos, víctimas del comunismo!” (Diario Las Américas, Miami, 21 de septiembre de 1999).

Me consta que, por ocasión del proceso de beatificación de Juan Pablo II, personalidades católicas manifestaron públicamente su perplejidad por palabras, obras y omisiones de Juan Pablo II en el campo religioso. Pero no me consta que durante el curso de ese proceso de beatificación se hayan planteado públicamente interrogaciones sobre el pensamiento de este Pontífice con relación al comunismo cubano, pensamiento que inclusive parece ir más allá del campo diplomático y adentrarse en el plano doctrinario. De ahí la necesidad de conciencia de exponer, de la manera más respetuosa y filial posible, las presentes reflexiones.

En este sentido, sinceramente no vislumbro cómo los católicos cubanos de dentro y fuera de la isla, que concordaron con las tesis de mis artículos, pero especialmente con los brillantes análisis y comentarios de otros compatriotas en la misma línea, puedan ver a Juan Pablo II como un ejemplo a ser seguido e imitado, por causa del tratamiento que dio al problema del comunismo en nuestra Patria, según se mostró en los párrafos anteriores.

Sé que en los procesos de beatificación los teólogos escudriñan los escritos de aquellos candidatos a ser beatificados. Es posible que esos teólogos hayan analizado los textos de Juan Pablo II que acabo de citar y de comentar respetuosa y filialmente. Si así lo hicieron, quiera Dios que los católicos cubanos podamos tomar conocimiento de esas sabias explicaciones. De otra manera, el dilema de conciencia no hará sino aumentar, porque ¿cómo comprender entonces que un Pontífice que tanto hizo por el comunismo cubano, llegue a ser proclamado Beato de la Iglesia? Pido y hasta suplico que los tan delicados dichos y hechos arriba citados de S.S. Juan Pablo II sean debidamente aclarados y explicados. De otra manera, la beatificación de Juan Pablo II, anunciada para el próximo 1o. de mayo, podrá estar indeleblemente marcada por el signo de la perplejidad, de la contradicción y de la confusión.

En cuanto fiel católico cubano, creo que tengo no solamente el derecho, sino la obligación de conciencia de dar a conocer estas consideraciones. Ya lo he dicho, y lo reitero en esta dramática coyuntura. Tengo un compromiso con aquellos jóvenes mártires católicos que murieron en la siniestra prisión de La Cabaña gritando “¡Viva Cristo Rey! !Abajo el comunismo!”; con mis amigos asesinados en la prisiones; con la lucha por la libertad de mi Patria; con la Historia; y, por encima de todo, con Dios y la Virgen de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba. El análisis de la vida y la muerte de cualquier ser humano, por extraordinaria que haya podido ser, no debería borrar, cambiar, alterar o ignorar las consecuencias de los actos que eventualmente practicó.

http://armandovalladares.blogspot.com/2011/04/beatificacion-de-juan-pablo-ii-y-cuba.html

JUAN FERNANDEZ KROHN HABLA SOBRE EL ABBÉ DE NANTES

¿Embajada en el Vaticano de la generalitat de Cataluña?

19.04.11 | 18:46. Archivado en Cataluña: malentendido linguistico y chantaje separatista, Canonización de Wojtyla (recogiendo el guante del desafío)

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No había vuelto a oír hablar de ellos desde la muerte de su padre/fundador el pasado año como si se les hubiese tragado la tierra a medida que se prosigue la cuenta atrás en los preparativos de la beatificación de Juan Pablo II y heme aquí que de pronto les oigo levantar la voz de nuevo alto y fuerte, en el mismo estilo inconformista y profético y subversivo se diría casi de su fundador, y me refiero a la comunidad católico/tradicionalista del presbítero francés Abbé de Nantes -la Contrarreforma católica- presente hace dos días en Roma, plaza de san pedro denunciando "la apoteosis del Anti-Cristo" que viene a consumar la turbo/beatificación de Wojtyla, y comparando la iglesia a una ciudad desierta en medio de ruinas, lo que tal vez vaya mas en desdoro de la ciudad/eterna que de la Iglesia misma en la medida que no llegan a tratarla de Babilonia (y de mujer pública) como hicieron los protestantes.

Conocí al Abbé de Nantes en el verano de 1974,en la sede de su comunidad en medio de un paisaje típicamente rural cerca de la ciudad de Troyes, justo antes de irme a Econe unos meses mas tarde, en una gira turistico/religiosa por la geografía francesa con un amigo español -en su propio automóvil (un sesicientos)- del que me separé precisamente allí, accediendo yo a la invitación del padre/superior de pasar unos días con ellos y así poder conocerles mejor, sin duda en un espíritu de (sano) proselitismo de su parte y en el marco de las intenciones de "enclaustrarme" que me guiaban ya entonces.

El Abbé de Nantes, del que ya hablé aquí en alguna ocasión -alto, fuerte de voz potente y de una fisonomía mas nórdica que francesa- era, y lo seria hasta el final de su vida, una personalidad de gran destaque del tradicionalismo francés y de gran colorido a la vez; de una gran fuerza de carácter así como de un temperamento vivo, no exento de aristas que pondría de manifiesto el ultimo día de mi estancia allí cuando vino a sonar bruscamente a mi habitación a toda prisa presa de visible irritación y descontento temiendo que iba yo a perder el tren, lo que no fue (felizmente) el caso.

Después, en mis años de Econe, y en la fraternidad de Monseñor/Lefebvre fui testigo en primera linea del proceso de distanciamiento recíproco de esas dos figuras del tradicionalismo francés que alcanzaría un punto de ruptura tras el paso por el seminario -estando yo allí- del Abbé de Nantes y de las quejas que profirió a seguir de haberse visto grosso modo "ninguneado" entonces, digámoslo así, por el arzobispo tradicionalista.

Desde aquellos tiempos nunca mas le volví a ver, pero tras mi salida de Portugal ecos llegaron a mis oídos del comentario -que llegó, creo recordar, a verter por escrito en el boletín que editaba su comunidad- notarialmente benévolo y comprensivo (y valiente) hacia mí en comparación con lo que fue la actitud de algunos en aquellos medios, que le mereció mi gesto de Fátima.

No le seguí (prácticamente) la pista después ya digo pero en la actitud de resuelta resistencia al papa anterior que fue la suya por lo que sólo ahora deduzco -por mucho que no se viera tan divulgada como la que a opuso al predecesor de aquél, Pablo VI- no puedo remediar el pensar -de clave de explicación de la misma- en los sinsabores que el pontificado del papa Wojtyla les debió deparar a todas luces, al conjunto de la comunidad aquella como a titulo individual al propio fundador de la misma.

Lo que se traduciría de una forma más o menos indirecta -pero no exenta de un nexo de causalidad innegable- en los problemas de orden judicial de los que se verían objeto en un momento dado en el terreno (melindroso) de la moral y de las buenas costumbres posibilitados sin duda alguna por la coartada perfecta de la que algunas se serviría en contra suya y era de contar su comunidad con una rama femenina en edificio aparte y a la vez conexo con las que compartían ciertas liturgias y reuniones o asambleas, periódicamente o en ocasiones señaladas.

Entre santa y santo, pared de cal y canto. Y el pequeño detalle se merecería pasar desapercibido en la evocación que me permito ahora de ellos si no fuera porque me parece de pronto doblemente significativo de la cuestión de honor tanto individual como colectiva ce los miembros de esa comunidad que se deja traslucir en su actitud de ahora en contra de la turbo/beatificación de Wojtyla y del particular énfasis (y elocuencia) por cuenta del escandalo de pedofilia eclesiástica y concretamente del caso Maciel del que habrán hecho gala en la manifestación de protesta en Roma a la que aludo al principio de esta entrada. En defensa del honor puesto de una forma u otra (injustamente) en entredicho de su comunidad y de la memoria de su fundador ya fallecido.

"Nous n'avons qu'un honneur au monde" No tenemos más que un honor en este mundo (el de nuestro señor) era el refrán célebre de una de las canciones religioso/patrióticas -de la herencia socio/cultural e ideológica del tradicionalismo francés- que cantábamos con frecuencia en Econe sin dejar de suscitar en mí dosis no pequeñas de perplejidad y de interrogantes.

Como sea, en su actitud de ahora, los monjes de la comunidad fundada por el Abbé de Nantes parecen querer dejar su honor bien alto, gritándolo por los techos desde ese púlpito privilegiado en el orbe católico que sigue siendo la ciudad/eterna. A costa del papa Wojtyla, y de la actitud de encubrimiento del que le acusan tan cargados de razones sin duda alguna.

Y en resarcimiento (moral) sin duda también de los largos años de persecución soterrada de las que fueron víctimas por parte de las autoridades eclesiásticas en el pontificado anterior. Condenados injustamente a una pena de infamia (legal) -como el autor de estas líneas- mientras que los que no estaban en modo alguno libres/de/pecado -como se vería más tarde- no hacían mas que lanzarles piedras (...)

El "Abbé" de Nantes además de fundador y superior de su propia comunidad poseía una prosa escrita -y verbal por cierto también- dotada de un mordiente y de una elocuencia rezumantes de genio (político, religioso y literario) Era en cierto modo un producto de lo mas depurado de la tradición (clerical) del nacionalismo francés heredera del legado ideológico de Maurras (entre otros) que el padre francés no dejaría de reivindicar fielmente hasta el final de su vida.

Lo que no sería el caso de Monseñor Lefebvre que solo lo haría en voz baja o de forma confidencial para audiencia restringida, o reducidas a sus propios partidarios.

El Maurras del Abbé de Nantes era por cierto el de después de su reconciliación con la iglesia bajo Pio XII en vísperas del estallido de la guerra mundial (en el 39, al final de la guerra civil española...)

Curiosos en extremo además, dicho sea de pasada, los fantasmas de orden histórico que se ven convocados ahora -en Roma, en el Vaticano- con ocasión de la turbo/beatificación que se anuncia, como si volvieran a reunirse casi cien años después de su primera aparición en los hitos históricos señaladísimos que marcaron el pontificado de Pio XII, sumo pontífice de la iglesia católica en el momento del estallido de la guerra civil española, y que se vería obligado a abordar durante su mandato el expediente tan melindroso y delicado del conflicto Iglesia/Estado en Méjico y de la guerra cristera (a la que me referí en mi anterior entrada) y al episodio (cruel y dolorosísimo) de la condena de la Acción Francesa.

Como si esos fantasmas tan incordiantes vienieran ahora ochenta años máss tarde por cuenta de uno de los pontificiados mas discutidos del siglo XX- a ajustarles las cuentas al pasado recient de la igleisa y de la Roma pontificia en la beatificacion de otro pontificado posterior no menos funesto que llenaria todo el último cuarto del siglo pasado ( y principios del que se seguiria)

El pontificado de Pío XI fue nefasto, hay que atreverse a recordárselo hoy ya a algunos sin tapujos. Tras la segunda guerra mundial, su figura se vio no obstante plenamente rehabilitada pero es curioso que no haya sido objeto hasta hoy de una causa de beatificación como seria el caso de algunos que inmediatamente le precedieron o sucedieron incluso.

En lo que a España se refiere -por glosar su figura (de urgencia) de una forma inevitablemente somera, al borde de lo telegráfico- esperó lo imposible (un año) para no definirse por ninguno de los bandos, sin levantar la voz entretanto mientras discurría el periodo de mayor gravedad de la persecución religiosa en zona roja en los primeros meses de la guerra, y todos los indicios hoy suficientemente divulgados hacen pensar que sus verdaderos designios privilegiaban la hipótesis de un triunfo final de los rojos con los que contaba poder entenderse después de la guerra a través de la facción minoritaria del catolicismo español -en Cataluña sobre todo, como en el país vasco- que se había puesto del lado de la república.

En Méjico, ya analizamos ayer su papel nefasto -de patrocinio y de augusto beneplácito (a distancia)- en la firma de los acuerdos Iglesia/Estado, en un botón de muestra de alta traición (eclesiástica) con pocos precedentes en la historia del catolicismo en los últimos siglos.

Y en el caso de la Acción Francesa -que también ya abordé repetidamente aquí- su desenlace se revelaría rico de enseñanzas y de moralejas (sin moralina) para la posteridad, entre sus víctimas y descendientes como entre los herederos de una tradición del catolicismo español que pasó de puntillas digámoslo así por todo aquello entonces.

Como así lo ilustra el libro "prohibido" de Rafael Sánchez Mazas -surcado de silencioso y sobreentendidos (elocuentes y a la vez explicables) en ese asunto- que aquí ya comenté- sobre un episodio tan traumático que no dejaría de traer cola de una forma u otra no obstante hasta hoy entre españoles.

Porque uno de los corolarios de la condena de la Acción Francesa en relación con España y con los católicos españoles, hasta hoy puesto poco o en modo alguno de manifiesto, lo seria el reforzamiento de la conexión/catalana de la política religiosa vaticana en España, que bien pondría en cambio de realce el libro del celebre falangista que arriba evoco y que fue sin duda lo que estuvo en el origen de la censura (oculta, y fulminante) de la que la obra fue objeto tras su publicación en 1932, durante la república.

El nacionalismo catalán moderado -el de la Liga- era innegablemente maurrasiano. Como lo fue, sin la menor ambigüedad al respecto, una figura tan emblemática como Prat de la Riba. Y dejo de serlo siguiendo sin duda consignas y amonestaciones e lo mas alto a seguir a la condena de la Acción Francesa precisamente.

Y no cabe duda que su adhesión fue de un valor incalculable para el Vaticano a la hora de evitar el contagio español (y catalán) de las ideas del nacionalismo integral, e igualmente en la represión -cruel e implacable- que se siguió en el ámbito tanto seglar como eclesiástico al interior del catolicismo francés y en particular en el sector del mismo confinado en el área cultural catalano/provenzal que tenía sin duda su expresión más hegemónica y visible en la lengua catalana (...)

Los pueblos que no aprenden de la historia están condenados a repetirla y es lo que viene a la mente ante el anuncio del nuevo equipo dirigente de la Generalitat de Cataluña provenientes de C(i)U -herederos ideológicos de la Liga (lo quieran o no lo quieran del todo asumir)- de abrir una "embajada" en el Vaticano con ocasión de la beatificación de Juan Pablo II (...)

Un catolicismo neurálgico el catalán y laboratorio (y polvorín) Cataluña hoy como ayer en el plano de la política religiosa. Y si hubieran dudas lo viene a poner en foco, en el primer plano de la actualidad, el suceso -en primera plana la prensa digital de hoy- de la tentativa de incendio de la Sagrada Familia de Barcelona.

Como en un eco de las quejas recientes de Benedicto XVI con motivo de la presentación de credenciales de la nueva embajadora española (del PSOE) en el Vaticano: botón de muestra el último hasta la fecha que el hilo de la actualidad religiosa mas cadente entre españoles pasa hoy como ayer -¡ay dolor!- por Cataluña

http://blogs.periodistadigital.com/juanfernandezkrohn.php/2011/04/19/iembajada-en-el-vaticano-de-la-generalit-1?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+JuanFernandezKrohn+%28RD+-+Las+cr%C3%B3nicas+de+Juan+Fernandez+Krohn%29

HOLY WEEK TUESDAY'S READINGS

Isaiah 49:1-6 (New Living Translation)

Isaiah 49



The Lord’s Servant Commissioned

1 Listen to me, all you in distant lands!

Pay attention, you who are far away!

The Lord called me before my birth;

from within the womb he called me by name.

2 He made my words of judgment as sharp as a sword.

He has hidden me in the shadow of his hand.

I am like a sharp arrow in his quiver.

3 He said to me, “You are my servant, Israel,

and you will bring me glory.”

4 I replied, “But my work seems so useless!

I have spent my strength for nothing and to no purpose.

Yet I leave it all in the Lord’s hand;

I will trust God for my reward.”

5 And now the Lord speaks—

the one who formed me in my mother’s womb to be his servant,

who commissioned me to bring Israel back to him.

The Lord has honored me,

and my God has given me strength.

6 He says, “You will do more than restore the people of Israel to me.

I will make you a light to the Gentiles,

and you will bring my salvation to the ends of the earth.”

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Psalm 71:1-14 (New International Version, ©2011)

Psalm 71

1 In you, LORD, I have taken refuge;

let me never be put to shame.

2 In your righteousness, rescue me and deliver me;

turn your ear to me and save me.

3 Be my rock of refuge,

to which I can always go;

give the command to save me,

for you are my rock and my fortress.

4 Deliver me, my God, from the hand of the wicked,

from the grasp of those who are evil and cruel.

5 For you have been my hope, Sovereign LORD,

my confidence since my youth.

6 From birth I have relied on you;

you brought me forth from my mother’s womb.

I will ever praise you.

7 I have become a sign to many;

you are my strong refuge.

8 My mouth is filled with your praise,

declaring your splendor all day long.

9 Do not cast me away when I am old;

do not forsake me when my strength is gone.

10 For my enemies speak against me;

those who wait to kill me conspire together.

11 They say, “God has forsaken him;

pursue him and seize him,

for no one will rescue him.”

12 Do not be far from me, my God;

come quickly, God, to help me.

13 May my accusers perish in shame;

may those who want to harm me

be covered with scorn and disgrace.

14 As for me, I will always have hope;

I will praise you more and more.

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John 13: 21 - 33, 36 - 38

Jesus Predicts His Death

[21] When Jesus had thus spoken, He was troubled in spirit, and testified,"Tru-

ly, truly, I say to you, one of you will betray Me." [22] The disciples looked at

one another, uncertain of whom He spoke. [23] One of His disciples, whom Je-

sus loved, was lying close to the breast of Jesus; [24] so Simon Peter beckoned

to Him and said, "Tell us who it is of whom He speaks." [25] So lying thus, close

to the breast of Jesus, he said to Him, "Lord, who is it?" [26] Jesus answered,

"It is he to whom I shall give this morsel when I have dipped it." So when He had

dipped the morsel, He gave it to Judas, the son of Simon Iscariot. [27] Then after

the morsel, Satan entered into him. Jesus said to him, "What you are going to

do, do quickly." [28] Now no one at the table knew why He said this to him. [29]

Some thought that, because Judas had the money box, Jesus was telling him,

"Buy what you need for the feast"; or, that he should give something to the poor.

[30] So, after receiving the morsel, he immediately went out; and it was night.

[31] When he had gone out, Jesus said, "Now is the Son of Man glorified, and

in Him God is glorified; [32] if God is glorified in Him, God will also glorify Him in

Himself, and glorify Him at once. [33] Little children, yet a little while I am with

you. You will seek Me, and as I said to the Jews so now I say to you, 'Where I

am going you cannot come.'

[36] Simon Peter said to Him, "Lord, where are You going?" Jesus answered,

"Where I am going you cannot follow Me now; but you shall follow afterward."

[37] Peter said to Him, "Lord, why cannot I follow You now? I will lay down my

life for You." [38] Jesus answered, "Will you lay down your life for Me? Truly,

truly, I say to you, the cock will not crow, till you have denied Me three times."

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Commentary:

21. Christ's sadness is proportionate to the gravity of the offense. Judas was one

of those whom Jesus chose to be an Apostle: he had been on intimate terms with

Him for three years, he had followed Him everywhere, had seen His miracles, had

heard His divine teaching, and experienced the tenderness of His affection. And

despite all that, when the moment of truth comes, Judas not only abandons the

Master but betrays Him and sells Him. Betrayal by an intimate friend is some-

thing much more painful and cruel than betrayal by a stranger, for it involves a

lack of loyalty. The spiritual life of the Christian is also true friendship with Jesus;

this means it is based on loyalty and uprightness, and on being true to one's

word.

Judas had already decided to hand Jesus over and had made arrangements with

the chief priests (cf. Matthew 26:14; Mark 14:10-11; Luke 22:3-6). Temptation

had been burrowing its way into Judas' heart for some time back, as we saw at

the anointing at Bethany when he protested Mary's loving gesture; St. John com-

mented in that connection that he did it not out of love for the poor but because

he was a thief (cf. John 12:6).

23. In that period, on important occasions the customary thing was to eat recli-

ning on a kind of divan called a "triclinium". The diner rested on his left elbow and

ate with his right hand. This meant it was easy to lean on the person on one's left

and talk to him without people hearing. In this verse we can see the intimacy and

trust which obtained between the Master and the beloved disciple (cf. John 19:27;

20-2; 21:23), a model of Jesus' love for all His true disciples and of theirs for their

Master.

26-27. The morsel which Jesus offers him is a sign of friendship and, therefore, an

invitation to him to give up his evil plotting. But Judas rejects the chance he is of-

fered. "What he received is good", St. Augustine comments, "but he received it to

his own perdition, because he, being evil, received in an evil manner what is good"

("In Ioann. Evang.", 61, 6). Satan entering into him means that from that moment

Judas gave in completely to the devil's temptation.

29. "These details have been recorded that we may not bear ill will against those

who wrong us, but may reproach them and weep over them. Indeed, not those

who are wronged, but those who do wrong deserve our tears. For the covetous

man and the slanderer, and the man guilty of any other wrongdoing injure them-

selves most of all.[...] Christ repaid the man who was going to betray Him with

just the opposite. For example, He washed his feet, reproved him without bitter-

ness, censured him in private, ministered to him, allowed him to share in His ta-

ble and His kiss. Yet, though Judas did not become better because of these

things, Jesus Himself persevered in His course of action" (St. John Chrysostom,

"Hom. on St. John", 71, 4).

30. The indication that "it was night" is not just a reference to the time of day but

to darkness as an image of sin, an image of the power of darkness whose hour

was beginning at that very moment (cf. Luke 22:53). The contrast between light

and darkness, the opposition of good and evil, is frequently met with in the Bible,

especially in the Fourth Gospel: even in the prologue we are told that Christ is

the true Light which the darkness has not overcome (cf. John 1:5).

31-32. This glorification refers above all to the glory which Christ will receive once

He is raised up on the cross (John 3:14; 12:32). St. John stresses that Christ's

death is the beginning of His victory: His very crucifixion can be considered the

first step in His ascension to His Father. At the same time it is glorification of

the Father, because Christ, by voluntarily accepting death out of love, as a su-

preme act of obedience to the Will of God, performs the greatest sacrifice man

can offer for the glorification of God. The Father will respond to this glorification

which Christ offers Him by glorifying Christ as Son of Man, that is, in His holy

human nature, through His resurrection and ascension to God's right hand. Thus

the glory which the Son gives the Father is at the same time glory for the Son.

Christ's disciple will also find His highest motivation by identifying himself with

Christ's obedience. St. Paul teaches this very clearly when he says: "Far be it

from me to glory except in the cross of the Lord Jesus Christ" (Galatians 6:14).

33. From this verse onwards the evangelist recounts what is usually called the

discourse of the Last Supper; in it we can distinguish three parts. In the first,

our Lord begins by proclaiming the New Commandment (verses 33-35) and pre-

dicts Peter's denials (verses 36-38); He tells them that His death means His

going to His Father (Chapter 14), with Whom He is one because He is God (ver-

ses 1-14); and He announces that after His resurrection He will send them the

Holy Spirit, who will guide them by teaching them and reminding them of every-

thing He told them (verses 15-31).

The second part of the discourse is contained in Chapters 15 and 16. Jesus pro-

mises to those who believe in Him a new life of union with Him, as intimate as

that of a vine and its branches (15:1-18). To attain this union one must keep His

New Commandment (verses 9-18). He forewarns them about the contradictions

they will suffer, and He encourages them by promising the Holy Spirit who will

protect them and console them (verses 18-27). The action of the Paraclete or

Consoler will lead them to fulfill the mission Jesus has entrusted to them (16:1

-15). The fruit of the presence of the Holy Spirit will be fullness of joy (verses 16-

33).

The third part (Chapter 7) gives Jesus' priestly prayer, in which He asks the

Father to glorify Him through the cross (verses 1-5). He prays also for His disci-

ples (verses 6-19) and for all those who through them will believe in Him, so that,

staying in the world without being of the world, the love of God should be in them

and they should bear witness to Christ being the envoy of the Father (verses 20-

26).

36-38. Once again Peter in his simplicity and sincerity tells his Master that he is

ready to follow Him even to the point of dying for Him. But he is not yet ready for

that. Our Lord, St. Augustine comments, "establishes here a delay; He does not

destroy the hope, indeed He confirms it by saying, 'You shall follow afterwards!

Why are you in haste, Peter? As yet the rock has not made you strong inwardly:

do not be brought down by your presumption. Now you cannot follow Me, but do

not despair: later you will'" ("In Ioann. Evang.", 66, 1). Peter had certainly meant

what he said, but his resolution was not very solid. Later on he would develop a

fortitude based on humility; then, not considering himself worthy to die in the

way his Master did, he will die on a cross, head downwards, rooting in the soil of

Rome that solid stone which endures in those who succeed him and forming the

basis on which the Church, which is indefectible, is built. Peter's denials, which

are signs of his weakness, were amply compensated for by his profound repen-

tance. "Let everyone draw from this example of contrition, and if he has fallen let

him not despair, but always remember that he can become worthy of forgiveness"

(St. Bede, "In Ioann. Evang. Expositio, in loc".).

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries".  Biblical text from the

Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of

the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.

Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland, and

by Scepter Publishers in the United States.  We encourage readers to purchase

The Navarre Bible for personal study. See Scepter Publishers for details.

http://groups.google.com/group/dailyword/msg/4a67b784ac0436e5