Sunday 3 October 2010

BISHOP WILLIAMSON SAYS SSPX WILL NEVER AGREE TO "CONCILIARISM"

Jan 28, 2009 17:23 EST

Bishop Richard Williamson has posted his observations on the lifting of excommunications against himself and three other bishops of the rebel traditionalist Society of Saint Pius X. Like his colleague Bishop Bernard Fellay, he is triumphant and boasts the SSPX made no concessions to obtain the decree readmitting them back into the Catholic Church. He goes even further, saying that the deal with the Vatican only committed the SSPX to discussing its differences with Rome. Nothing about resolving them.


(Photo: Bishop Richard Williamson, 28 Feb 2007/Jens Falk)

Williamson hardly mentions the controversy caused by his Holocaust denial, which has angered Jewish groups, overshadowed this story and forced Pope Benedict to issue a hair-shirt denunciation of the Holocaust — something he would not have had to do if he and his Vatican aides had handled this better. The bishop thanks Benedict and his aides for making their decision to lift the bans “despite, for instance, a media uproar orchestrated and timed to prevent it.”

The Vatican left the conditions for the lifting of the bans vague when it worked out the deal, leaving the SSPX pleased and many Catholics concerned that prior support for the Second Vatican Council was not required. After four days of speculation during which several bishops’ conferences spoke out to demand the SSPX support the Council’s reforms, Pope Benedict came out on Wednesday and made clear the bishops would have to “take the further steps needed to achieve full communion with the Church, thereby showing true loyalty and true recognition of the Magisterium and the authority of the pope and of the Second Vatican Council.”

Read a few lines from Williamson and ask yourself if this sounds like someone ready to go into these discussions in Rome ready to take those further steps Benedict mentions:

“Nobody can any longer say that Catholics holding to Tradition are “outside the Church”. Certainly a number of Conciliarists will go on behaving as though they are, but they clearly no longer have the Pope on their side only. The difference is enormous!"

“Of course there is still a long way to go before the neo-modernists in Rome, conscious or unconscious, realize – if ever! – how they mistake the Faith, but as the old proverb says, “Rome was not built in a day”, and it will not be repaired in a day. Nevertheless “Half a loaf is better than no bread” – ask a hungry man! – so meanwhile let us know how to thank God for this major shift of the rudder of the Conciliar Church…

(Picture: Cartoon from Williamson’s blog Dinoscopus) offensive and therefore non publishable (comment of the blog editor)

“However, by asking for and accepting such reconciliation with the Conciliar Church, is not the SSPX threatening to lead the way back into Conciliarism? In no way! No doubt some Conciliarists in Rome are hoping that the Decree will serve to draw the SSPX back into the fold of Vatican II, but the Decree itself, as it stands, commits the Society to nothing more than to entering into those discussions to which the Society committed itself in 2000 when it proposed the liberation of the Mass and the ending of the “excommunications” as preconditions in the first place.”

Will someone like Williamson negotiate in good faith, or just stonewall now that his excommunication has been revoked? Could he drag his feet so long that the Vatican gives up demanding “the further steps needed to achieve full communion with the Church” and simply gives them a full rehabilitation on their terms?


POPE JOHN PAUL II INJURED IN ATTACK, says aide


Pope John Paul injured in 1982 knife attack, says aide

Last Updated: Thursday, October 16, 2008 | 10:27 AM ET .CBC News
Juan Fernandez Krohn lunged at John Paul with a bayonet in 1982 during a ceremony in the shrine of Fatima in Portugal. (Inacio Ludgero-Visao/Reuters) The late Pope John Paul II was wounded in a 1982 knife attack a year after an assassination attempt, but kept the injury secret, a top aide to the pontiff has revealed in a new documentary film.

The attack occurred on May 12, 1982, when Juan Fernandez Krohn lunged at John Paul with a bayonet during a ceremony in the shrine of Fatima in Portugal.

John Paul went to the shrine to give thanks for surviving a gunshot wound from Turkish gunman Mehmet Ali Agca in St. Peter's Square on May 13, 1981.

The Pope's bodyguards immediately tackled and arrested Krohn, an ultra-conservative priest from Spain.

In the film Testimony, which was to be aired Thursday night in the Vatican, Cardinal Stanislaw Dziwisz reveals that the pope was cut in the attack, but continued on his trip without disclosing the injury.

"I can now reveal that the Holy Father was wounded. When we got back to the room [in the Fatima sanctuary complex] there was blood," Dziwisz says in the documentary.

The film is a combination of documentary footage and recreations of scenes from life of the Pope, who was born Karol Wojtyla. It is based on the memoirs of Dziwisz, who served at the Pope's side for almost 40 years and is now the archbishop of Krakow.

Krohn was expelled from Portugal in 1985 after serving half of a six-year jail sentence. He was later sentenced to four months in prison in Belgium for resisting arrest after breaching security and approaching Spain's King Juan Carlos and Queen Sofia during a royal visit to the country in May 2000.

Krohn was acquitted of a separate charge of setting fire to the Brussels headquarters of Basque separatist group Herri Batasuna in 1996.

John Paul II died in April 2005 at age 85.

Read more:


NO LLEGUÉ A HERIR EL PAPA



MAGNICIDIO | HABLA EL EX SACERDOTE CULPABLE


«No llegué a herir al Papa»

«Los agentes de Juan Pablo II me derribaron antes», declara en exclusiva a «Crónica» el ex sacerdote Fernández Krohn, localizado en Bruselas. El secretario del Papa fallecido dice que este español llegó a clavarle un cuchillo en Fátima, en 1982.

JOSÉ MANUEL VIDAL

Creía haber pagado lo suficiente con los tres años y medio que pasó en una cárcel portuguesa. Pero a Juan Fernández Krohn le persigue su pasado de «cura que atentó contra el Papa Wojtyla en Fátima». Hasta ahora se creía que sin llegar a herirlo. Pero ahora, el que fuera su secretario durante más de 39 años, Stanislaw Dziwisz, revela que Juan Pablo II recibió una cuchillada que le hizo sangre. «Un montaje prefabricado, un infundio», se indigna el hoy ex sacerdote. Pero le apunta el dedo acusador de un cardenal. Y le persigue la «maldición de Fátima».

El 12 de mayo de 1982 Juan Pablo II visitaba Fátima para depositar, en la corona de la Virgen, la bala que le había disparado un año antes, en la Plaza de San Pedro, el turco Ali Agca. Como ofrenda por haberle salvado la vida. Y allí mismo, la Virgen volvió a salvarlo. El cura español Juan Fernández Krohn se abalanzó sobre él con un puñal. «Puedo revelar ahora que fue herido. Cuando lo llevamos de vuelta a su habitación, había sangre», asegura Dziwisz, cardenal de Cracovia.

Fernández Krohn, el acusado, lo desmiente categóricamente en declaraciones exclusivas a Crónica. «Estas pretendidas revelaciones del antiguo secretario de Juan Pablo II me suenan a un montaje prefabricado con objetivos bien precisos. No herí al Papa».

Lo argumenta así: «Los agentes encargados de la protección papal me derribaron. Justo a los pies del Papa, me sujetaron y me obligaron a seguir en su presencia, cara a cara. Mostraba adustez y dureza en el rostro, pero ni el menor síntoma de estar herido».

De aquel Juan vestido de sotana ya poco queda. Hoy, vive en Bruselas. O, mejor dicho, malvive. «Mi situación es muy precaria. Vivo en una estrechez casi total desde hace 22 años. Sin futuro y con las puertas cerradas. Tengo muchas carreras, pero de poco me han servido. Y eso que hice de todo. Desde contable a abogado, pasando por obrero agrícola o mecánico de bicicletas». No tiene trabajo y lleva dos años dedicado a hacer una tesis doctoral. Vive en una residencia universitaria para estudiantes, en la que no le cobran nada, pero mantiene la esperanza de salir adelante. «Espero que, con la tesis terminada y con el título de doctor, pueda encontrar un puesto de profesor en Bélgica o en España».

Su único consuelo es su hijo Niels Manuel. Tiene 18 años y, hasta ahora, ha vivido con su madre, que es belga flamenca. «Ya se ha independizado, está terminando el bachillerato y tiene la doble nacionalidad. Es un fenómeno y mi único sostén en medio de tantos sufrimientos».

Un vía crucis que comenzó hace más de cinco lustros, cuando la Justicia portuguesa le condenó a tres años y medio por intento de magnicidio. «Esa fue también la idea que me quedó hasta hoy, procurándome un gran alivio: que mi acto de protesta, de resonancia mundial, se saldase de forma incruenta».

Las crónicas de entonces contaban así el suceso: «Millones de personas han podido ver cómo la policía portuguesa sujetaba a un joven, vestido con sotana, que se resistía, mientras el Papa, vuelto hacia atrás, dirigiendo su mirada al lugar del tumulto y en silencio, daba su bendición. Se le oyó gritar: «Muera el comunismo y el Concilio Vaticano II»».

¿Qué es lo que busca, entonces, el cardenal Dziwisz, desvelando el misterio de Fátima 25 años después? Fernández Krohn responde: «Aparte de las intrigas vaticanas que se me escapan, el objetivo es desviar la atención de la opinión pública sobre la connivencia y el colaboracionismo con la policía comunista de altos jerarcas de Polonia y de la propia Curia romana durante los años del pontificado de Juan Pablo II».

EL ATAQUE A WOJTYLA

Fernández Krohn nació el 24 de junio de 1949 en el seno de una familia bien y profundamente católica del madrileño barrio de Argüelles. Tanto que su padre nunca le perdonó el atentado contra el Papa. «Nunca llegué a reconciliarme con mi difunto padre. Lo lloré mucho». Muy aficionado al deporte, fundamentalmente al atletismo, a los 17 años inicia la carrera de Económicas en la Universidad Complutense de Madrid. De carácter apasionado y afable, hace gala de un gran sentido del humor. Alto y de tez morena, se lleva a las chicas de calle.

Lo ordenó sacerdote el arzobispo Marcel Lefébvre en 1978. Su primera misa, celebrada en el hotel Meliá Castilla de Madrid, fue todo un acontecimiento social en la época. Con más de mil personas invitadas. Entre ellas, la hija de Franco. «La misa fue de rito tridentino, que estaba rigurosamente prohibido en España. Por eso, al día siguiente, en la Hoja del Lunes, el cardenal Tarancón, de triste memoria, sacó una nota de lo más virulenta», recuerda.

La llegada al solio pontificio de Juan Pablo II el 16 de octubre de 1978 hizo escorar todavía más a la Hermandad de Lefébvre. A su juicio, el Papa Wojtyla «era el candidato de la izquierda eclesial, para ganarse a la derecha». Decidió quitarlo de en medio o, al menos, darle otro susto (Alí Agca ya le había disparado al corazón). Enfundado en su sotana y con sus conexiones no le fue difícil acceder al altar del Papa. «Cuando llegó, estaba en primera fila y me abalancé sobre él, pero me sujetaron antes de que pudiera rozarlo».

—¿Por qué quiso matar al Papa?
—Fue un sacrificio por la salvación de la Iglesia, de España y de mis convicciones de católico español o de nacional católico.
—¿Fue un acto de enajenación mental?
—No estoy loco.
—¿Se arrepiente?
—No me arrepiento de nada.
—¿Volvería a hacerlo?
—No, he evolucionado.
—¿Se siente pecador?
—Pecador sí, pero criminal nunca. Ni delincuente tampoco.
—¿Qué piensa de Ali Agca?
—Es anticristiano y antioccidental y ve al Papa como jefe de los cruzados. A pesar de ello, Juan Pablo II le perdonó. Algo que, en cambio, nunca hizo conmigo.

Detenido por los guardaespaldas del Papa, fue juzgado en Portugal. «En el juicio — aunque mi abogado y todo el mundo me aconsejaban que adujese enfermedad psiquiátrica— yo mantuve una estrategia suicida: asumí todo y me condené a mí mismo». Seis años y medio de cárcel por intento de asesinato y siete meses más por desacato. En la cárcel, abandonó el sacerdocio.

Tras cumplir la pena, «anduve deambulando por diversos países europeos y, al ver que no tenía salida alguna en la vida civil en España, me vine a Bélgica. Aquí, tuve una segunda juventud». Se casó por lo civil con una periodista portuguesa que había cubierto su caso.

La «maldición de Fátima» le persigue y en su recorrido vital florecen los problemas. En 1999, es acusado de intentar incendiar la sede de Herri Batasuna en Bruselas. Y en el año 2000, «con motivo de la visita del Rey a Bélgica protagonicé un acto de protesta, al que dio amplia cobertura la prensa española y, en especial EL MUNDO. Grité: «Rey Borbón, yo no maté al Papa, tú, en cambio, mataste a tu hermano».

La policía belga lo detuvo. «Me encerraron en la jaula de los locos furiosos. Con un comedero como el que tienen los animales en las cuadras en España. Denigrante».

Tras salir del psiquiátrico, Fernández Krohn le promete a su hijo que no volverá a meterse en líos. Y se dedica a buscar trabajo, sin encontrar demasiadas salidas. Eso sí, recibe «presiones y ofertas para que se convierta al protestantismo y al Islam. «No llegaron a ofrecerme dinero, pero sí solucionar mi vida y la de mi familia para siempre». La oferta del Islam le llegó a través del famoso escritor converso Roger Garaudy. No aceptó. «Soy de una familia cuyas raíces católicas se pierden en la noche de los tiempos. Tuve incluso mártires durante la guerra».

Cuando las aguas de su vida parecían calmarse, se encuentra de nuevo en el ojo del huracán. Porque en Roma, un cardenal ha resucitado su «maldición de Fátima». Una maldición «que me persigue, que pesa como una losa que está a punto de aplastarme de nuevo».
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Así se protege al Pontífice

Sin ejército. ¿Quién protege a los papas, cómo? Sin ejército propio, el Vaticano dispone de una importante red de espionaje, seguridad y efectivos antiterroristas. Al frente de todo está monseñor Renato Boccardo, secretario general del Gobierno de la Santa Sede (ministro del Interior vaticano). A los distintos cuerpos de seguridad que se ocupan de la defensa del Estado vaticano y de la protección papal se les conoce popularmente como los ángeles de la guarda del Papa. Dentro de la Santa Sede están su guardia de cuerpo personal (los guardias suizos), y la Gendarmería Vaticana (heredera de la Guardia Noble y de la Guardia Palaciega de los estados pontificios, su comandante es Domenico Giani). Fuera de los muros vaticanos: en Italia actúan los agentes de la inspección de la Policía; en los viajes, su seguridad se confía a los distintos cuerpos de la nación que le hospeda.

Papamóvil. Desde el atentado contra Juan Pablo II en 1981, y tras los atentados del 11-S, la seguridad en el Vaticano se reformó considerablemente. No sólo por los controles policiales y detectores de metales por los que deben pasar los asistentes, cada miércoles, a las audiencias papales. Cada vez que el Sumo Pontífice se sube a su papamóvil y recorre la plaza de San Pedro se colocan a los costados de su vehículo el jefe de la Guardia Suiza y el guardaespaldas personal del Papa. Dentro le acompaña su secretario personal, monseñor Georg Genswein.

Nuevo jefe. Benedicto XVI acaba de nombrar jefe de la Guardia Suiza, el ejército más pequeño y viejo del mundo (fundado por el Papa Julio II, 1503-1513), a Daniel Rudolf Anrig, de 36 años, comandante general de la Policía suiza. La Guardia Suiza, que desempeña las funciones de guardia de cuerpo y servicio de honor del Papa, se compone de 110 soldados y un capellán.

JOHN PAUL II AND THE CHURCH by PETER HEBBLETHWAITE

JUAN FERNANDEZ KROHN AND SSPX



Juan Fernandez Krohn, “Papal Assassin,” and SSPX

The recent revelation by Cardinal Dziwisz that John Paul II was actually wounded during an attempt on his life at Fatima in May 1982 raised a number of questions in the blogsphere about the would-be assassin, the Rev. Juan Fernandez Krohn, and about Fr. Krohn’s relationship with Archbishop Marcel Lefebvre’s Society of St. Pius X (SSPX).

It has been said, variously, that Fr. Krohn was not affiliated with or active in SSPX at the time of the assassination attempt, that he was only in SSPX for a short time, that he was a sedevacantist, that he had been expelled from SSPX, that he was part of the Vatican II church at the time of the attack, etc.

For the record, here are a few of my observations:

During the years 1975-77, I was at the SSPX seminary in Ecône, Switzerland, and Juan Fernandez Krohn lived a few doors down the hall from me. He was ordained the year after me, in 1978.

He was a pleasant enough fellow (if a bit tightly wound), belonged to the hard-liner faction (as did I), and was known among the English-speakers as “JFK.” To those of us hard-liners who were occasionally given to making clever remarks (I will name no names here…) he once famously said: Soyez serieux! La situation est grave! (Be serious. The situation is grave.)

As a seminarian, Bishop Daniel Dolan was part of the same hard-liner faction. Of Juan Fernandez, he always says, “He had no sense of humor.”

JFK was also rather clumsy, which caused him to make a memorable debut as thurifer. This probably also explains why he only succeeded in wounding John Paul II with the bayonet.

Anyone who personally knew an assassin is expected to recount an anecdote to prove how weird the fellow was. The only one I can come up with for JFK is this: He took a shower every day — but that was weird only because most seminarians at Ecône were French.

On the day the assassination attempt took place, I was still a member of the Society of St. Pius X, and resided at its Northeast District headquarters at Oyster Bay Cove, New York. When the news arrived, I was suddenly confronted with the difficult task of figuring out what in the world to say to the press.

I phoned Fr. Denis Roch, the SSPX Bursar General, to ask about what Fernandez’s status was with SSPX. Fr. Roch assured me that even though Fr. Fernandez had been ordained by Archbishop Lefebvre, he was NOT affiliated with the Society and had been expelled.

I immediately prepared a press release based on this information, and promptly drove in to New York City to deliver it to the offices of The New York Times. So, even decades later, whenever the story of the May 1982 assassination attempt pops up in the U.S. press, so does the “fact” that Fr. Fernandez had been expelled from SSPX, and that was no longer affiliated with the organization at the time of the attempt.
Several months later, however, some priestly colleagues in France sent me evidence that the story I had been given by Fr. Roch and passed along to the Times was a fabrication. The Sunday before the assassination attempt, Fr. Fernandez’s name was listed on the masthead of the bulletin for an SSPX priory in France, where (it turned out) he had lived and engaged in priestly ministry.

The day he departed for Fatima to assassinate John Paul II, Fr. Fernandez left a note for the local SSPX superior saying simply that he would not be back for dinner.

The fig-leaf for the story that Fr. Fernandez was no longer a member of SSPX, I learned, was based on the notion that his “engagement” with the Society had “voluntarily terminated” on December 8, 1980. (This was also in one of the documents SSPX later produced during our litigation with them.) My informants from France, however, said that SSPX had done this “retroactively” to save face.

Juan Fernandez Krohn, obviously, had developed some deep personal problems. But it always struck me as singularly heartless that his fellow priests engaged in such an elaborate ruse in order to disavow any connection with him for the sake of public relations.

This was written by Rev. Anthony Cekada. Posted on Sunday, October 19, 2008, at 4:47 pm. Filed under SSPX: Misc, Trad Controversies.

http://www.traditionalmass.org/blog/2008/10/19/juan-fernandez-krohn-papal-assassin-and-sspx/

BENTO XVI E A SSPX: A RECONCILIAÇÃO?

Papa pede que bispos lefebvrianos reconheçam o Concílio Vaticano II

Postado por Edson do Carmo

Cidade do Vaticano, 28 jan (EFE).- O papa Bento XVI pediu hoje aos quatro bispos lefebvrianos aos quais revogou a excomunhão que "dêem os passos necessários" para alcançarem a plena unidade com a Igreja e reconheçam o Concílio Vaticano II.

O pontífice afirmou isto diante das pessoas que estavam presentes na Sala Paulo VI para a audiência pública das quartas-feiras, oportunidade na qual também pediu a eles "fidelidade e reconhecimento ao magistério e à autoridade do papa".

O papa Ratzinger explicou sua decisão de revogar a excomunhão aos quatro prelados ordenados em 1988 pelo francês Marcel Lefebvre sem o consentimento de João Paulo II porque, afirmou, a missão do sucessor do apóstolo Pedro é trabalhar pela unidade de todos os cristãos.

O papa disse que realizou "este gesto de paterna misericórdia" porque estes prelados lhe expressaram seus sofrimentos por sua situação.

"Desejo que meu gesto se una ao compromisso deles de dar os passos necessários para conseguir a plena comunhão com a Igreja e testemunhem assim a verdadeira fidelidade e o verdadeiro reconhecimento do magistério e da autoridade do papa e do Concílio Vaticano II", declarou Bento XVI.
No último dia 24 o papa revogou a excomunhão do suíço Bernard Fellay, do espanhol Alfonso de Galarreta, do francês Tissier de Mallerais e do britânico Richard Williamson. EFE


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Revogação de excomunhão a «lefebvristas», «início» no «final» de um caminho

Postado por Edson do Carmo

Afirma o cardeal Jean-Pierre Ricard, membro da Comissão Pontifícia «Ecclesia Dei»

BORDÉUS, terça-feira, 27 de janeiro de 2009 (ZENIT.org).- O levantamento da excomunhão imposta em 1988 aos 4 bispos ordenados ilegitimamente pelo arcebispo francês Marcel Lefebvre, divulgado pela Congregação para os Bispos em 24 de janeiro passado, «não é o final, mas o começo de um processo de diálogo», no qual ainda restam questões a serem esclarecidas.

Assim afirmou o cardeal Jean-Pierre Ricard, arcebispo de Bordéus e membro da Comissão Pontifícia «Ecclesia Dei», em uma declaração divulgada pela Conferência Episcopal Francesa, também em 24 de janeiro passado.

Segundo o purpurado, ainda falta regular duas questões fundamentais para que o cisma possa ser considerado terminado: por um lado, «a integração da estrutura jurídica da Fraternidade de São Pio X na Igreja», e por outro, «um acordo em questões dogmáticas e eclesiológicas».

Entre estes temas a debater, o cardeal Ricard se referiu à questão do Concílio Vaticano II como «texto magisterial de primeira importância. Isso é fundamental».

O cardeal Ricard aludiu a outras questões de tipo cultural e político: «As últimas declarações, inaceitáveis, de Dom Williamson negando o drama do extermínio dos judeus são um exemplo disso», afirmou.

«O caminho será longo, sem dúvida, e exigirá um melhor conhecimento e estima mútuos. Mas o levantamento da excomunhão permitirá percorrê-los juntos», acrescentou.

Esta excomunhão foi revogada, explica o cardeal Ricard, após vários pedidos neste sentido por parte de Dom Fellay, superior geral da Fraternidade São Pio X, «especialmente após uma carta dirigida ao cardeal Castrillón Hoyos, em 15 de dezembro passado, em nome dos 4 bispos afetados».

«Ele faria o mesmo, com a possibilidade de todo sacerdote de celebrar a Missa com o Missal de São Pio V, uma das duas condições prévias à abertura de um diálogo com Roma. Ele havia feito seus fiéis rezarem por esta intenção», acrescenta o purpurado.

O arcebispo de Bordéus explica também que Bento XVI «quis ir o mais longe possível com a mão estendida, como convite a uma reconciliação», desde sua missão de fazer o possível «por voltar a tecer os fios arrebentados da unidade eclesial».

«O Papa, teólogo e historiador de teologia, sabe o drama que um cisma representa na Igreja. Compreende a questão que com frequência surge na história dos cismas: realmente foram colocados todos os meios para evitá-los?», acrescenta.

Não se deve esquecer, conclui, «que o Papa conhece bem o caso, pois João Paulo II lhe encarregou de colocar-se em contato com Dom Lefebvre para tentar impedir que cometesse o ato irremediável das consagrações episcopais».

«O então cardeal Ratzinger ficou marcado pelo fracasso de sua missão», acrescentou.

O purpurado mostrou sua confiança em que «a dinâmica suscitada pela revogação da excomunhão ajude a colocar em andamento o diálogo querido pelo Papa», e pediu aos fiéis que «rezem pela unidade dos cristãos».

«Não esqueçamos que o caminho mais seguro para avançar na unidade dos discípulos de Cristo continua sendo a oração», conclui.


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Intervenção do cardeal Darío Castrillón Hoyos em Aparecida

Postado por Seminarista Allan Lopes

Intervenção do cardeal Darío Castrillón, presidente da Comissão Pontifícia «Ecclesia Dei», pronunciada nesta quarta-feira na V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe.




APARECIDA, quinta-feira, 17 de maio de 2007 (ZENIT.org).- Publicamos a intervenção do cardeal Darío Castrillón, presidente da Comissão Pontifícia «Ecclesia Dei», pronunciada nesta quarta-feira na V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe.
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Queridos e venerados irmãos:

Permito-me apresentar um breve relatório sobre a Pontifícia Comissão Ecclesia Dei e sobre o estado da realidade pastoral que o Santo Padre colocou sob sua competência.

Esta Comissão foi instituída pelo Servo de Deus João Paulo II em 1988, quando um grupo notável de sacerdotes, religiosos e fiéis que tinham manifestado sua desconformidade com a reforma litúrgica conciliar e se congregaram sob a liderança do Arcebispo francês Marcel Lefebvre, separaram-se deste porque não estiveram de acordo com a ação cismática da ordenação de Bispos sem o devido mandato pontifício. Eles, então, preferiram manter a plena união com a Igreja. O Santo Padre, mediante o Motu Proprio Ecclesia Dei Adflicta, confiou a esta Comissão o cuidado pastoral destes fiéis tradicionalistas.

Hoje a atividade da Comissão não se limita ao serviço daqueles fiéis que em tal oportunidade quiseram manter-se em plena comunhão com a Igreja, nem aos esforços encaminhados a pôr fim à dolorosa situação cismática e a obter a volta destes irmãos da fraternidade São Pio X à plena comunhão. Por vontade do Santo Padre, este Dicastério estende, além disso, seu serviço a satisfazer as justas aspirações de quantos por uma sensibilidade particular, sem ter tido vínculos com os dois grupos citados, desejam manter viva a liturgia latina anterior na celebração da Eucaristia e dos outros sacramentos.

Sem dúvida alguma, o empenho mais importante, que cabe a toda a Igreja, é a busca de pôr fim à ação cismática e reconstruir, sem ambigüidades a plena comunhão. O Santo Padre, que foi durante alguns anos membro desta Comissão, quer que ela se converta em um organismo da Santa Sé com a finalidade própria e distinta de conservar e manter o valor da liturgia latina tradicional. Mas se deve afirmar com toda claridade que não se trata de um voltar para atrás, de uma volta aos tempos anteriores à reforma de 1970. Trata-se pelo contrário de uma oferta generosa do Vigário de Cristo que, como expressão de sua vontade pastoral, quer pôr a disposição da Igreja todos os tesouros da liturgia latina que durante séculos nutriu a vida espiritual de tantas gerações de fiéis católicos. O Santo Padre quer conservar os imensos tesouros espirituais, culturais e estéticos ligados à liturgia antiga. A recuperação desta riqueza se une à não menos preciosa da liturgia atual da Igreja.

Por estas razões o Santo Padre tem a intenção de estender a toda a Igreja latina a possibilidade de celebrar a Santa Missa e os Sacramentos segundo os livros litúrgicos promulgados pelo Beato João XXIII em 1962. Por esta liturgia, que nunca foi abolida, e que , como dissemos, é considerada um tesouro, existe hoje um novo e renovado interesse e, também por esta razão o Santo Padre pensa que chegou o tempo de facilitar, como o quis a primeira Comissão Cardinalícia em 1986, o acesso a esta liturgia fazendo dela uma forma extraordinária do único rito Romano.

Há algumas boas experiências de comunidades de vida religiosa ou apostólica erigidas pela Santa Sé recentemente que celebram em paz e serenidade esta liturgia. Em torno delas se congregam assembléias de fiéis que freqüentam estas celebrações com alegria e gratidão. As criações mais recentes som o Instituto de São Felipe Neri em Berlim, que funciona como um Oratório e se fez presente também, com boa acolhida, na Diocese do Tréveris; o Instituto do Bom Pastor de Burdeos que reúne sacerdotes, seminaristas e fiéis, alguns saídos da Fraternidade São Pio X. Estão muito adiantados os trâmites para o reconhecimento de uma comunidade contemplativa, o Oásis de Jesus Sacerdote, de Barcelona.

Na América Latina, como sabemos muito bem, devemos agradecer ao Senhor pela volta de toda uma Diocese, a de Campos, antes lefevriana que agora, depois de cinco anos, apresenta frutos bons. Foi uma volta pacífica e os fiéis que se inscreveram na Administração Apostólica, estão contentes de poder viver em paz em suas comunidades paroquiais; mais ainda, em efeito algumas dioceses brasileiras fizeram contatos com a Administração Apostólica de Campos que colocou ao seu dispor sacerdotes para a atenção pastoral dos fiéis tradicionalistas em suas igrejas locais. O projeto do Santo Padre foi já parcialmente provado em Campos onde a coabitação pacífica das duas formas do único rito romano na Igreja é uma bela realidade. Temos a esperança de que tal modelo produza bons frutos, também em outros lugares da Igreja onde vivem juntos fiéis católicos com sensibilidades litúrgicas diversas. E esperamos, além disso, que tal modo de viver juntos atraia também àqueles tradicionalistas que ainda estão longe.

Os membros atuais da Comissão são os Sres. Cardeais Julián Herranz, Jean-Pierre Ricard, William Joseph Levada, Antonio Cañizares, e Franc Rodé. São consultores os Subsecretários de alguns Dicastérios.

Até agora estiveram sob a Ecclesia Dei várias comunidades dispersas pelo mundo. 300 sacerdotes, 79 religiosos, 300 religiosas, 200 seminaristas e várias centenas de milhares de fiéis. Curiosamente aumenta o interesse dos jovens na França, Estados Unidos, Brasil, Itália, Escandinávia, Austrália e China. No momento do retorno, de Campos voltaram 50 sacerdotes, uns cinqüenta seminaristas, 100 religiosas e 25.000 fiéis.

Hoje o grupo dos lefevrianos consta de 4 Bispos que foram ordenados por Dom Lefebvre, de 500 sacerdotes e 600.000 fiéis. Ao grupo se uniram igualmente vários monastérios contemplativos e alguns grupos religiosos masculinos e femininos, têm paróquias (chamam-nos priorados), seminários e associações. Estão presentes em 26 países.

Peçamos ao Senhor que este projeto do Santo Padre possa realizar-se logo para a unidade da Igreja.

[Texto em língua portuguesa distribuído pelo CELAM]



COLÉGIO JESUÍTA EM LISBOA: OS ABUSOS DOS ALUNOS

Os terríveis abusos no colégio S. João de Brito

Eu creio que a generalidade das pessoas que me lêem sabe que frequentei, durante 10 anos, o colégio S. João de Brito, dos Padres Jesuítas. O que ignoram por completo são os terríveis abusos que lá aconteceram, no meu tempo.

Passados tantos anos, não podendo guardar mais o segredo, sinto como imperioso o dever de denunciá-los.

No primeiro dia em que cheguei ao colégio, para frequentar o que então se chamava a primeira classe, desatei num berreiro, com tal fúria, que ninguém me conseguiu pôr dentro da sala de aula. Queria a minha mãe! Que me devolvessem a ela! Somente depois de um intervalo é que veio o Irmão Diniz, que apesar de ter levado várias caneladas e provavelmente algumas dentadas, lá conseguiu, acolitado por ajudantes, introduzir-me na sala de aula.

Este Irmão em paga dos seus longos anos de serviço tentando infundir alguma ordem na horda de bárbaros que nós éramos foi alcunhado de cágado, talvez em virtude do seu fácies ter uns longes do focinho desse bicho. Muitas vezes orientava a oração da manhã na Igreja e foi com ele que aprendemos a oração “Alma de Cristo, santificai-nos, etc.”. Mal podia então eu supor que essa oração voltaria muitos anos depois aos meus lábios, já sacerdotais, como uma das poucas consolações espirituais e revigorantes num período de aridez, de noite tenebrosa.

Nos dois primeiros anos do liceu (quinto e sexto actuais) para além de ter apanhado uma bebedeira monumental, ter vomitado durante a leccionação de uma disciplina, entretinha-me em provocar os professores, quase todos Padres. Quantas vezes o bom P. Ferreira da Silva[1] teve de correr atrás de mim à roda da sala de aulas porque eu fugia aos correctivos que me queria dar. Acabava expulso, mas isso de nada adiantava porque me entretinha a escancarar a porta fazendo caretas que punham a turma a rir ou em polvorosa.

O santo P. Pacheco, homem de uma benignidade extraordinária, foi ao longo dos anos submetido às patifarias e ao ridículo de gerações sucessivas de alunos. Como a sua bondade era lendária todos dela se aproveitavam. Uma das centenas de partidas que ficou mais famosa foi a de lhe colocarem “bombinhas de mau cheiro” na cadeira onde se sentava para leccionar. A atrapalhação tamanha em que ficou, chegando a pensar que teria tido uma descarga intestinal sem se dar conta, o seu nervosismo convulsivo, a vergonha estampada na cara vermelha como uma malagueta, tudo isso era para os alunos um gáudio imenso. Este grande varão, distraído como um Einstein, nas aulas práticas de físico-química era capaz de ao advertir-nos para a possibilidade de apanharmos um choque, recomendar-nos para não colocar o dedo onde ele o punha!, apanhando o tal choque eléctrico a que nos queria poupar.

Fazia-lhe a maior das impressões ouvir o tilintar metálico de objectos caídos no chão. Pois sabendo nós disso fizemos trocar o dinheiro que tínhamos em 50 moedas (que naquele tempo tilintavam mesmo) que foram sendo lançadas durante toda uma aula.

Pior do que isso foi o meu aproveitamento da confissão e da direcção espiritual para faltar às aulas. Ia para o confessionário ou ao gabinete de um Padre e colocava-lhe dúvidas sucessivas. Lembra-me perfeitamente de passar assim conversando hora e meia, duas horas, enfim o tempo que queria. O Sacerdote que então me acompanhava era de uma seriedade e preocupação para comigo verdadeiramente notáveis. Quando não sabia como me responder procurava consultar os livros de teologia e se encontrava a resposta era capaz de me chamar, interrompendo uma aula, para me esclarecer. Mas eu sonso e hipócrita logo colocava nova dificuldade, outra dúvida, enfim aquilo que fosse necessário para manter o jogo. Soube mais tarde que ele veio a abandonar o sacerdócio. Não tenho a presunção de pensar que foram as minhas dúvidas ou questões que o levaram a dar tal passo, mas não posso deixar de pôr a hipótese da minha canalhice ter contribuído para isso.

Quando íamos a retiro - só ia quem queria -, na casa de exercícios de Santo Inácio, no Rodízio, Praia Grande, aproveitámos mais que uma vez para disparatar. Pelos 15 anos de idade roubei uma garrafa de champanhe lá em casa e levei-a escondida para um desses encontros de silêncio. O resultado, como é claro, não podia ser bom. Para além dos excessos do álcool, nesse retiro roubaram os fusíveis todos da casa e partiram o vidro de um automóvel de um infeliz que lá estava a descansar.

Por que é que o excelente P. Filipe Ribeiro teve a infelicidade de, numa manifesta brincadeira, diante de meus pais, me ter dito que nunca mais me falava? Porquê logo a mim? É que por causa disso durante três anos não só me recusei a dirigir-lhe a palavra como não respondia sequer às que ele me dirigia. Vim depois a saber que aquela minha recusa teria levantado suspeitas sobre o bom P. Filipe. Quanto terá ele sofrido à conta disso? E nem sequer lhe posso pedir perdão, pois já morreu.

Por que é que o famoso e profundo pregador Jesuíta, P. Ramon Cué, autor daquele famosíssimo “Mi Cristo Roto”, me teve de aturar quando assomando à varanda do seu quarto para meditar deu comigo gesticulando, em cima do telhado fronteiro, descalço mostrando-lhe as peúgas rotas no calcanhar, improvisando uma “pregação” cretina sobre as mesmas?

Como esquecer a vingança que exerci no fim de um ano lectivo, no último dia de aulas, despedaçando um lavatório, escaqueirando uma retrete e pintando uma parede com o arremesso de uma garrafa cheia de tintas misturadas que nela deixou uma nódoa durante muitos anos? Vingança, sim, sobre aquele colégio que para além de me ter lá a estudar de graça durante muitos anos tinha ainda a veleidade de me dar uma boa preparação para garantir o meu futuro!

Estas são algumas das coisas que se podem contar,rque há outras que é melhor nem lembrar. Olhando para trás e tomando consciência das imbecilidades sádicas, contínuas e sistemáticas, perpetradas contra os Padres e Irmãos não posso deixar de confessar que fui sempre um abusador terrível. E de admirar-me como é que nunca nenhum deles perdeu a paciência a ponto de me dar uma tareia. Como dizia uma tia minha, o que eu precisava era de uma sova que me “rachasse de alto a baixo”.

Benditos Padres da Companhia de Jesus que me aturaram a mim e a muitos outros com um enorme espírito de serviço e de abnegação, mostrando uma paciência e uma humildade raras.

Mais tenho de dizer que nunca por nunca, mas mesmo nunca, ter sentido, visto ou sequer ouvido falar de qualquer abuso ou indício ou suspeita de cariz sexual. E, por isso, nunca me passou pela cabeça que um Sacerdote fosse capaz de tais abusos.

Já não posso dizer o mesmo de um outro colégio que frequentei durante um ano onde entre os alunos se falava de atitudes impróprias de um professor, que de resto não era Padre.

Os “dignitários” Jesuítas durante séculos serviram voluntariamente de capacho a muita gente, sendo espezinhados pelo muito bem que faziam.

 
Nuno Serras Pereira
05. 04. 2010

[1] Havia vários irmãos Jesuítas. Este era o que fabricava carrinhos que funcionavam com motores de mota e nos serviam de divertimento nos intervalos



BARCELONA: LA SAGRADA FAMILIA VA A SER CONSAGRADA POR EL PAPA

THE POPE TO VISIT SPAIN


A view of La Sagrada Familia in Barcelona (Chris Ison/PA Archive)
Details of Pope’s visit to Spain are unveiled

Benedict XVI will consecrate Antoni Gaudí’s La Sagrada Familia in Barcelona and visit Santiago de Compostela during his November trip to Spain.

The Pope is also scheduled to meet Spanish bishops, the king and queen of Spain, and the prince and princess of Asturias during the two-day visit.

He will visit the northern Spanish city of Santiago de Compostela, which became an important pilgrim destination in the Middle Ages. Tradition holds that the remains of the Apostle St James the Greater are buried there.

The Pope’s visit coincides with the Santiago de Compostela Holy Year, which occurs every time St James’s feast day, July 25, falls on a Sunday.

In Barcelona, he will preside over the consecration of La Sagrada Familia, the unfinished masterpiece by Catalan architect Antoni Gaudí. Construction of the church began in 1882 and it is expected to be completed by 2025.

Here is the schedule for the Pope’s trip as released by the Vatican. Times listed are local.

Saturday, November 6

8:30am Departure from Rome’s Leonardo da Vinci International Airport.

11:30am Arrival at Santiago de Compostela International Airport. Welcoming ceremony. Speech by the Pope. Private meeting with the prince and princess of Asturias at the airport.

1pm Visit to the cathedral of Santiago de Compostela. Greeting by the Pope.

1:45pm Lunch with Spanish cardinals and members of the executive committee of the Spanish bishops’ conference at the archbishop’s residence in Santiago de Compostela.

4:30pm Mass in Obradoiro Square in front of the city cathedral. Homily by the Pope.

7:15pm Departure by plane from Santiago de Compostela International Airport to Barcelona.

Sunday, November 7

9:30am Private meeting with the king and queen of Spain inside La Sagrada Familia church in Barcelona.

10am Mass to consecrate the church and altar of La Sagrada Familia. Homily by the Pope. Recitation of the Angelus in the square in front of the church and brief remarks by the Pope.

1pm Lunch with Spanish cardinals and bishops at the archbishop’s residence in Barcelona.

4:30pm Departure from archbishop’s residence.

5:15 pm Visit to a church-run educational, social and medical centre, “Obra Benefico-Social Nen Deu,” in Barcelona. Greeting by the Pope.

6:30pm Farewell ceremony at Barcelona Airport. Speech by the pope.

7:15pm Departure for Rome.

8:55pm Arrival at Rome Ciampino Airport.

By Carol Glatz on Sunday, 26 September 2010</div>

http://www.catholicherald.co.uk/news/2010/09/26/details-of-popes-visit-to-spain-are-unveiled/

THE TRANSALPINE REDEMPTORISTS ABOUT TO ENTER IN FULL COMMUNION WITH THE CHURCH


The Transalpine Redemptorists pictured with Bishop Peter Moran of Aberdeen (Photo: Brother Martin)

‘When we left, the stones came from behind’

Mark Greaves visits traditionalists in Orkney who are about to enter into full communion with Rome after decades of estrangement

Pope Benedict XVI’s 2007 Motu Proprio, Summorum Pontificum, was an attempt to end decades of division over liturgy: to bring the Society of St Pius X (SSPX), and all the groups affiliated with it, back into the Church. The older Latin Mass, the Pope said, had never been outlawed; it was, in fact, the “same rite” as the newer Mass, the Novus Ordo. The Church must make “every effort” to achieve unity, he said, adding: “Let us generously open our hearts and make room for everything that the faith itself allows.”

Negotiations with the SSPX have indeed begun, yet so far no traditionalist group has taken up the Pope’s call – except, that is, for one small community based on a tiny, windswept island in Orkney.

The community, known as the Transalpine Redemptorists, have paid a heavy price for their decision. Four brothers and two priests have left, and about 1,000 supporters in Britain have broken off contact with them – only one or two families are still in touch.

They have not been ecstatically welcomed, either. It is more than two years since they first approached Rome, yet they are still waiting for their bishop, Bishop Peter Moran of Aberdeen, to grant them legal status within the Church.

Fr Michael Mary, who founded the community in 1988, is a kind man but no softie. Later, when he gives me a rosary as a present, he says “don’t blub”. He is a New Zealander: he left in 1987 to join Archbishop Marcel Lefebvre at his Econe seminary in Switzerland.

When I arrive at their island, Papa Stronsay, the waters are calm. A seal is bobbing its head by the shore. I sit down with Fr Michael Mary in the monastery guestroom – he tells me it was once a herring shed, where women used to gut fresh herring. Next door is the chapel, where office is now sung in Latin for several hours a day.

When Summorum Pontificum came out, he says, he was back in New Zealand. He read it first on the Rorate Caeli website – the “BBC of tradition”. Later he printed a copy for another priest, Fr Anthony Mary.
They had no thoughts, at that time, of becoming reconciled with Rome. It was only months later, at an SSPX conference, that doubts about their status began to creep in.

It started when Bishop Bernard Fellay, head of the SSPX, mentioned that he would ask Rome to give the SSPX jurisdiction for marriages. Currently, their marriages could be automatically annulled by the Church if the couple wanted a divorce; that, clearly, was a problem. The remark made Fr Michael Mary wonder, though: if the SSPX has “supplied jurisdiction”, as it has always claimed, why does it need to ask Rome? (Bishop Fellay later claimed that he did not make this remark.)

Several weeks later, on New Year’s Eve, 2007, Fr Michael Mary went to bed early. As he was going to sleep, he was struck by a very strong feeling. It was, he says, a “complete turnaround”. He got out of bed and wrote these words on an envelope: “I, Fr Michael Mary, believe tonight that Pope Benedict XVI is the true Pope of the Catholic Church, and that I must now do everything possible to live in union with him.”

Fr Michael Mary rustles his rosary beads loudly as he talks. Occasionally, when trying to remember something, he takes off his glasses and holds them in the air, his eyes directed at the ceiling.
He says he was eager, then, to resolve the question of jurisdiction. It boils down to whether the SSPX founder, Archbishop Marcel Lefebvre, was right to claim “a state of necessity” that meant he could ordain bishops without permission from the Pope.

First, he contacted French Dominicans. These, he says, were the experts: they had huge libraries and produced dense periodicals. But when he asked them about jurisdiction, expecting them to have a treatise on it, they said they had nothing of the sort. He mimics their response to his question: a very knowing, drawn out, “Ah, bon…” They told him that to ask that question would be “the revolution” in his community.

After that he got in touch with Fr Josef Bisig, founder of the Priestly Fraternity of St Peter (FSSP), who broke from the SSPX in 1988. Fr Bisig said he would email over the FSSP study, and wrote: “Excuse me for saying my personal opinion, but I think you probably are schismatic.”

Reading the FSSP document, says Fr Michael Mary, was depressing. “I thought, ‘this is bad news’. We are actually in a difficult situation.”

He printed off the study for each member of the community, and suggested they read it three times, letting it filter through. They reached the conclusion that they should seek communion with Rome “at all costs”. In March 2008, they had a vote. Each member put a bead in a voting box: a white bead for “yes”, a black bead for “no”. All the beads were white.

Without Summorum Pontificum, says Fr Michael Mary, they “would not have dreamed” of becoming reconciled with Rome. They were struck by the graciousness, and courage, of the Pope, and by his admission that the old Mass had never been outlawed. “Because nearly everybody would tell you it had,” he says.

At first they kept their vote a secret. After all, they did not know who to tell. Their contact with the mainstream Catholic Church had, for 20 years, been “zero or negative”.

On the advice of Fr Bisig, they arranged a meeting with Fr José Monteiro Guimarães, a Redemptorist official in the Congregation for Clergy (he is now Bishop of Garanhuns in Brazil). They travelled to Rome, staying in a hotel. It was, he says, very daunting. “We had the feeling that we should go back, that we had made a big mistake. We were completely out of our camp.”

In the months that followed they met officials at Ecclesia Dei, the body set up to negotiate with the SSPX. They met its prefect, Cardinal Dario Castrillon Hoyos. Their priestly suspensions were lifted. Later they wrote a constitution, lifting parts of old Redemptorist constitutions from 1921 and 1936. That has been approved. All that is needed now is for Bishop Moran, their local bishop, to issue a “decree of erection” that will put them in canonical good order. (Last Friday Bishop Moran issued a statement which said he was waiting for guidance from the Congregation for Religious, to whom the matter has now been passed.)

The process, though, has not been smooth. Some in the community have family who are in the SSPX. Four Brothers left, two without saying a word to Fr Michael Mary. One priest, based on the next-door island of Stronsay, split off immediately, taking most of the parish with him. Another, Fr Clement, left more recently, for a traditionalist parish in Melbourne. “Nobody expected it to take this long,” says Fr Michael Mary.

Subscriptions to their monthly newspaper dropped by half, from 4,000 to fewer than 2,000. They received hate mail from people they thought were friends. They had to withdraw seminarians from an SSPX seminary in Australia after the rector told them they would never be ordained unless they defied Fr Michael Mary and started their own breakaway group. Fr Michael Mary is hurt by all of this. “When you leave the ghetto, the stones don’t come from the front, they come from behind you. If they can get you in the back with a good boulder – that’s how it felt.”

Despite all these hardships, the community has a joyful feel to it. At recreation there are roars of laughter. One brother, who wears Doc Martens along with his habit, has an apron that says: “Danger: Men Cooking.”

They are also very young – in their 20s and 30s, mainly. Two brothers are about to be ordained as priests; four more are seminarians. In total there are 15 in the community.

It is not an easy life here: in winter there are only six hours of sunlight, and the winds are ferocious — sometimes up to 120mph. “If you are small and frail,” says one brother, “you stay inside.”

Brother Jean-Marie, 32, and Brother Yousef-Marie, 35, are both from warmer climes. “When you first come here,” says Brother Jean-Marie, from India, “you feel like there’s ice on your face.”

Brother Jean-Marie was a student when he felt called to the religious life, but the orders he knew did not really impress him. He then came across a small leaflet about the Transalpine Redemptorists. “People were actually wearing their habits, they were not ashamed of it. I thought, this is something I feel inspired to give my life to.”

It attracted him partly because it offered what he describes as a masculine kind of Christianity. “You’re not just sitting on your thumbs. You’re mixing cement, slaughtering cows, handling boats and ropes. In monastic history, monks always did work, they built the monastery themselves. They didn’t have people to do it for them.”

Brother Jean-Marie and Brother Yousef-Marie, from Sydney, have an intensity about them. They have both just finished their studies and, once the community is canonically erected, they can be ordained. Right now they are in limbo. “It is not a pleasant feeling,” says Brother Jean-Marie. “But ultimately God is in charge.”

By Mark Greaves on Friday, 1 October 2010