il solito Tam Tam...
Alzarsi la mattina è faticoso... alzarsi e leggere certe notizie lo è ancora di più!
qui trovate l'articolo dello scandalo... e qui potete leggere quello che propone quest'uomo su Internet!
Prima o poi mi faranno partire un embolo.... ma com'è possibile che un sacerdote sfili con queli di Forza Nuova e si faccia fotografare con il braccio teso? Come si fa a recitare rosari per la Madonna del Fascio inneggiando alla crociata contro l'invasione islamica? come si fa a mettere sulla home del sito di riferimento questa preghiera:
Per noi le Crociate sono Sante,
Sante perché giuste,
giuste e doverose.
Alle Crociate noi crediamo,
perché crediamo in Dio Gesù:
per Lui vogliamo combattere.
A Lepanto i Cristiani
combatterono col Rosario in mano,
e vinsero.
La Santissima Vergine del Rosario
a Fatima ha ripetutamente insistito:
Recitate il S. Rosario... alla fine
il mio Cuore Immacolato trionferà!
Il sacerdote in questione è vicino ai Lefreviani (voi direte "Ma che novità è?"), si chiama Don Giulio Tam da benedizioni ai cortei fascisti e lo saluta con il braccio teso!
La cosa che più mi fa schifo e che quello stessa mano viene stesa sul pane per farlo diventare Corpo di Cristo... ma ce ne rendiamo conto dove stiamo andando? C'è ancora da scavare o abbiamo toccato il fondo?
qui sotto il video, tratto dal TG3, che narra le gesta di Don Tam al corteo bergamasco:
http://diogneto.splinder.com/post/20014501/il+solito+Tam+Tam...
THE TRADITIONAL CATHOLIC FAITH
Thursday, 21 October 2010
CARDINAL CAFFARRA CENSURA DON GIULIO TAM
Caffarra durissimo sul sacerdote candidato di Forza Nuova
Una censura senza appello quella del cardinale Carlo Caffarra nei confronti di don Giulio Tam, il sacerdote lefevbriano candidato sindaco da Forza Nuova. «Per applicare una pena — attacca l’arcivescovo, a cui il Tpo due giorni fa aveva chiesto di dissociarsi dal prete — il reo deve essere capace di intendere e di volere. E quella persona non lo è, altrimenti non direbbe ciò che dice». Riferimento alla posizione negazionista di Tam che, secondo Caffarra, non appartiene però alla Chiesa, «noi non c’entriamo, non ha nulla a che fare con la Chiesa cattolica». L’attacco dell’arcivescovo arriva a margine del convegno sul lavoro della Cisl.
LA REPLICA - Pronta la replica dello stesso sacerdote valtellinese, che in serata partecipava a un convegno di Forza Nuova su Islam e immigrazione: «Mi meraviglio che il cardinale Caffarra usi questi termini — dice —, mi meraviglio che possa dire che una persona laureata all’università Cattolica di Milano in filosofia, studioso di teologia e ordinato sacerdote nell’80 possa essere una persona incapace di intendere e di volere». Un botta e risposta rovente. Su cui piomba la dichiarazione diplomatica del vicesegretario nazionale di Forza Nuova Gianni Correggiari, in corsa per la presidenza della Provincia. «Il cardinale, persona di grande valore e intelligenza, è stato fuorviato — dichiara —, sono stati quelli del Tpo, gente filoabortista e per la droga libera che deve essere appena uscita da una fumeria d’oppio per attribuire certe affermazioni a padre Tam. Correggiari spiega che «padre Tam non ha mai dichiarato di essere contro i Giudei, si è solo limitato ad elogiare il vescovo Richard Williamson (uno dei teorici del negazionismo, ndr), in quanto lo conosce personalmente ed è stato suo professore di teologia». E chiarisce che Tam non ha bisogno di nulla osta per partecipare alla corsa elettorale, «non è in comunione perfetta con la Chiesa, è un prete cattolico dissidente, quindi non è sottoposta ad alcuna giurisdizione vescovile». Il convegno anti-Islam di ieri sera si è svolto in modo tranquillo. Un centinaio i partecipanti, per la metà giovani sotto i 40 anni. Circa un mese fa Tam aveva annunciato la sua candidatura a sindaco di Bologna per Forza Nuova, per la quale devono essere raccolte 350 firme entro l’8 maggio.
Marina Amaduzzi
Alessandro Mantovani
fonte: corrieredellasera
IL FUTURO SECONDO DON GIULIO TAM
Servizio di RTI sul covegno organizzato da Forza Nuova Crotone contro l'Islam, sala Bastione Toledo 5 settembre 2008.
Relatori Padre Giulio Tam, Davide Pirillo, Andrea Lombardo.
Giulio Tam e' molto piu' di un prete: e' un visionario. Un uomo che viene dal futuro, e ci dice cose che fanno davvero riflettere, come "E´ il rosario quella mitragliatrice da 50 colpi per respingere questa civiltà [islam, ndr] " . In effetti, rispetto a lui, quelli che dicono che gli ebrei facevano le vacanze balneari sotto gli ombrelloni di Dacau sono bimbi che giocano a rimpiattino e ciucciano il ghiacciolo al limone.
Ci si domanda: qualcuno, dall'alto, avra' mai ripreso questo signore in nero che spara cazzate ventiquattr'ore al giorno e - soprattutto - fa manifestazioni politiche in qualita' di prete cattolico con quelli di Forza Nuova?
IL WILLIAMSON ITALIANO
Il Williamson italiano: Giulio Tam
A Pisa, la Giornata Europea della Cultura Ebraica ha coinciso con la tradizionale celebrazione, attraverso brevi cerimonie in vari punti della città, del ricordo delle vittime del nazifascismo.
In contemporanea con tali cerimonie, poco lontano dalla città della Torre, a Coltano, è stata celebrata una messa in ricordo dei caduti e degli internati nazifascisti del campo di prigionia istituito dagli americani in quell’amena località. Vi hanno partecipato una cinquantina di persone, controbilanciate da un numero quasi pari di “antifascisti pisani”. I due gruppi si sono affrontati soltanto verbalmente, sotto la vigilanza delle forze dell’ordine.
Le istituzioni cittadine non hanno mancato di reagire. Il sindaco Marco Filippeschi ha diramato una nota ufficiale che rammenta come la dittatura fascista “condivise con le leggi razziali la cultura aberrante che preparò l’Olocausto”; si è quindi unito, nel pomeriggio, ai numerosi visitatori che per tutta la giornata sono affluiti nel cimitero ebraico, dando così la migliore risposta possibile.
La messa di Coltano è stata celebrata da don Giulio Tam, il prete lefebvriano definito “il Williamson italiano”, già noto alle cronache per le sue posizioni violentemente contrarie all’immigrazione, soprattutto islamica, e per essere stato immortalato a più riprese nell’atto di rivolgere il saluto romano ai partecipanti a manifestazioni indette da Forza Nuova. In particolare, sono molto numerose – in diversi siti internet – le foto della sua partecipazione alla manifestazione di Bergamo del 28 febbraio.
Il vescovo Williamson è stato al centro di una contorta vicenda: prima gli è stata ritirata la scomunica comminatagli da papa Giovanni Paolo II e poi è stato nuovamente scomunicato per le sue posizioni negazioniste. Non mi risulta che il Vaticano si sia mai occupato – almeno ufficialmente – di don Giulio Tam.
Valerio Di Porto, Consigliere dell’Unione delle Comunità Ebraiche Italiane
IL PADRE "DUCE"
Don Giulio Tam: “padre duce” celebra Mussolini
Una croce di legno, la pioggia, tanta oggettistica. Il 2 maggio scorso ci siamo persi un corteo niente male: certo, non c’erano pullman, e i presenti quasi trecento. Poca roba. Ma vuoi mettere, celebrare il 65esimo anniversario della morte di Benito Mussolini? Orologi, magliette, bandiere, busti, tegole della Fornace Laterizi, rosari. Da stringere durante l’omelia di Don Tam.
Già: indovinate un po’ chi ha preso la testa del corteo verso le 10,30, per giungere in piazza a dir messa per il duce? Ma padre Giulio Maria Tam! Quello della chiamata alla guerra civile contro l’Islam, quella del rosario “mitragliatrice da 50 colpi per respingere questa civiltà” (quella musulmana, ovvio), quello che tiene lezioni ai giovani di Forza Nuova, quello della tonaca “come camicia nera“, quello negazionista, quello di tante cose.
Troppe. Talmente tante che nessuno ha mai preso in considerazione il fatto che quest’uomo è un criminale vestito da bestia, oppure la necessità di richiamarlo o – non sia mai – rimuoverlo. C’è da difendere la credibilità del segreto di tre pastorelle in diretta streaming, prima.
PADRE GIULIO TAM: L'APOLOGIA DEL FASCISMO
SE LO CONOSCI LO EVITI : PADRE TAM , UN FASCISTA VESTITO DA PRETE (CAMBIA POCO)
«An vada a ripetizione di storia» Parla Don Giulio Tam, nipote di Angela Tam, suora fucilata dai partigiani
LEO SIEGEL
«An vada a ripetizione di storia» Parla Don Giulio Tam, nipote di Angela Tam, suora fucilata dai partigiani
LEO SIEGEL
Dalla tasca estrae un'immaginetta sacra. Su un lato, il volto dolce di una donna di mezza età, le date 16 novembre 1906 - 6 maggio 1945, ed il nome Angela Maria Tam. Sull'altro lato, queste parole: «Muoio perdonando a tutti e chiedendo perdono se ho offeso o disgustato qualcuno. Sono lieta di raggiungere in cielo i nostri eroi. Sarà così bello il cielo! Ho cantato tutto il viaggio le canzonidella Santa Vergine. Ho passato in prigione ore di raccoglimento e di vicinanza a Dio. Viva l'Italia! Gesù la benedica e la riconduca all'amore, all'unità, per il nostro sacrificio. Amen».
Un testamento spirituale prima di cadere in quel di Sondrio, a Buglio in Monte, sotto il piombo di un plotone d'esecuzione partigiano. La colpa di questa ausiliaria, Terziaria Domenicana? L'iscrizione al Pnf. Davanti a noi, vestita come i preti di una volta, la figura massiccia da valligiano valtellinese di Giulio Tam, nipote della vittima. Appartiene alla Chiesa lefebvriana, si definisce gesuita itinerante, è un cappellano dei gruppi di destra. Non fa mistero del suo tradizionalismo che lo porta a controbattere pesantemente le parole di Gianfranco Fini, ritenuta un'offesa alla memoria di quanti, come sua zia, immolarono la propria vita, ed un oltraggio alla verità storica.
«Fini sta cedendo al liberismo che ha smantellato la nostra civiltà cristiana», accusa. «Si è venduto rinnegando la tradizione, la terza via che superava liberalismo e comunismo. Con lui Alleanza nazionale esce dal solco della destra, tradisce la memoria, e per certi versi scavalca perfino le posizioni della sinistra. Cos'altro significa, infatti, invocare il diritto di voto per gli immigrati di altri continenti e caldeggiare l'ingresso della Turchia islamica in Europa?».
La sua è una voce minoritaria, nella Chiesa attuale.
«Io parlo con i fatti. Il fascismo fu portatore anche di modernità, Mussolini pur nel contesto di un regime diede messaggi di libertà e spiritualità che il Vaticano dovrebbe ricordare. Ne cito un paio. Il 10 marzo 1929 affermava: "La pace tra il Quirinale e il Vaticano è un evento di portata suprema, non solo in Italia, ma nel mondo. Abbiamo riconosciuto lealmente la sovranità della Santa Sede non solo perché esisteva nel fatto, non solo per la quasi irrilevante esiguità del terreno (esiguità che non toglie nulla alla sua grandezza d'altra natura) ma per la convinzione che il Sommo Capo di una religione universale non può essere suddito di alcun Stato, pena il declino della cattolicità che significa universalità". E poi, il 14 novembre 1934 sentenziava: "L'uomo economico non esiste: esiste l'uomo integrale che è politico, che è economico, che è religioso, che è santo, che è guerriero". Parole che pure i vostri lettori credo possano sostanzialmente condividere».
Fini, ormai più antifascista verbale di chi lo fu con le armi in pugno, insiste: per lui il Ventennio fu il male supremo.
«Vada a leggersi i regi decreti che riformarono lo stato sociale. Tutela del lavoro femminile e dei fanciulli; assistenza ospedaliera per i poveri; assicurazioni contro disoccupazione, invalidità e vecchiaia assistenza bambini illegittimi e abbandonati esenzioni tributarie per famiglie numerose; opera nazionale orfani di guerra; Inail Inps, libretto di lavoro; assicurazione obbligatoria contro malattie professionali; assegni famigliari; Inam; tessera sanitaria per addetti ai lavori domestici; casse rurali e artigiane. E così via. Vedi, io queste cose le ricordo nelle mie prediche, e molti disinformati cascano dalle nuvole».
La storia la scrivono i vincitori; ieri come oggi.
«Già , i vincitori fotografati a Yalta: Churchill, Roosevelt e Stalin insieme. Bella roba. Che società ci hanno portato? E quale civiltà? Quella del relativismo, per cui tanto è uguale, e quindi possibile, comprese idee e religioni?»
Stare nel coro, paga, la certificazione marxista è ambita pure da Fini.
«Io invece apprezzo tantissimo le battaglie della Lega contro l'immigrazione clandestina che voi chiamate giustamente invasione, e per il rispetto della tradizione. Custodisco tanti ritagli della Padania che stanno meritoriamente approfondendo questi temi. La Lega continui ad avvicinarsi ai pilastri della nostra civiltà cristiana, ci difenda anche in Europa dove la confusione è crescente, colpa del Concilio Vaticano II che i cattolici tradizionalisti non possono condividere. E grazie anche a Bossi, il quale dall'alto della sua carica ministeriale ha avuto il coraggio di denunciare certi guasti e dichiarare verità scomode ma solari. Ricordo le sue interviste alla Stampa e Repubbliche di novembre, sono state esemplari».
by TAKKINO Saturday, Feb. 05, 2005 at 10:12
Wednesday, 20 October 2010
AMERICAN JESUIT TO BE CANONISED
Tuesday, October 19, 2010
American Jesuit's Process Of Canonization Continues
Fr. Walter Ciszek, S.J.
Born on Nov. 4, 1904, Fr. Walter Ciszek, S.J. entered the seminary and became the first American Byzantine Rite Jesuit priest in order to do missionary work in the former Soviet Union. Shortly after entering the Soviet Union from Poland under an assumed name in 1940, he was captured and accused of being a spy.
After spending five years in the infamous Lubianka Gulag in Moscow, he was sent to Siberia for a time in hard labor. Throughout the ordeal, however, he continued to celebrate Mass and hear confessions of the faithful at considerable personal risk. Overall, he spent 23 years in the Soviet Union.
When he was finally released in 1963 in a prisoner exchange between the U.S. and Soviet Union, he returned to his native parish, St. Casimir's in Shenandoah, to celebrate a Mass of Thanksgiving. Ciszek spent the last 21 years of his life working with the American family, clergy and religious communities through counseling and retreat work.
He wrote two books, "With God in Russia" and "He Leadeth Me," with co-author Rev. Daniel Flaherty, S.J. He died on Dec. 8, 1984, the Feast of the Immaculate Conception, and is buried at the Jesuit Novitiate in Wernersville.
It was announced after the Mass that the prayer league, based adjacent to St. Casimir Church at 231 N. Jardin St., was donating $5,000 to help the Diocese of Allentown defray the expenses associated with the promotion of the cause of canonization.
GAY SAUDI PRINCE CONVICTED OF MURDERING HIS MANSERVANT
19 October 2010
How murder exposed Saudi prince's homosexual life
The couple stayed for almost a month at the Landmark Hotel in London A Saudi prince has been convicted of murdering his manservant, who was found beaten to death in bed at a plush London hotel. The defendant spent most of the trial trying to prove he was not gay. Why?
Before his trial began at the Old Bailey, Prince Saud bin Abdulaziz bin Nasir al Saud made strenuous efforts to keep the question of his homosexuality secret.
The 34-year-old prince admitted he had assaulted his manservant, Bandar Abdulaziz, but denied murder.
His barrister, John Kelsey-Fry QC, argued the question of sexuality was irrelevant to the case and pointed out homosexual acts were a "mortal sin" under Islamic sharia law.
Mr Kelsey-Fry said if the prince was outed as a homosexual he could face execution in his native Saudi Arabia.
Jonathan Laidlaw QC, prosecuting, argued that if he was convicted and recommended for deportation after serving his sentence he would be able to claim asylum in Britain by arguing that his life was in danger, whether or not he actually was gay.
He said it was not for a defendant "to edit the prosecution evidence".
Bandar Abdulaziz was an orphan Christoph Wilcke, a Saudi Arabia expert with Human Rights Watch, said homosexuals had in the past been executed but it was usually for rape and he said a prince would be immune from court action.
When the trial began Mr Kelsey-Fry went to great lengths to stress his client denied he was gay.
But a string of witnesses suggested otherwise.
A hotel porter Dobromir Dimitrov, himself homosexual, said: "I would describe them as a gay couple."
But Mr Kelsey-Fry, cross examining Mr Dimitrov, told him: "It is not accepted that this was in fact a gay couple - but I readily accept that you had the impression they were a gay couple."
Two male escorts, Pablo Silva and Louis Szikora, also gave evidence they had performed sex acts on the prince.
Naked photos
Although the prince never gave evidence, during police interviews he insisted he was heterosexual and had a girlfriend in Saudi Arabia.
But Mr Laidlaw said this was a lie: "The defendant's keeping back of his homosexuality might in other circumstances, because of the cultural background perhaps, be explained away by embarrassment, or indeed, fear.
"But the defendant's concealing of the sexual aspect to his abuse of the victim was, we will argue, for altogether more sinister reasons."
When he was found in the bed in Room 312 of the Landmark Hotel in central London the victim had bite marks on his cheeks. The police also found naked photographs of him on the prince's mobile
All this, suggested Mr Laidlaw, suggested a "sexual element" to the abuse which led to the victim's death.
His royal heritage could not save the prince from British justice The prince, whose mother was one of 50 children of the late King Saud, paid for his 32-year-old manservant to fly around the world and stay in the best hotels.
Together in London they went shopping, dined in the best restaurants and drank champagne and cocktails in swanky nightclubs.
They shared a bed but the prince frequently subjected his manservant to violent attacks, such as the beating which was captured on the CCTV camera in a hotel lift three weeks before Bandar Abdulaziz's death.
In the footage the victim makes no attempt to fight back and afterwards walks meekly after his master like a scolded dog.
Professor Gregory Gause, a Saudi Arabia expert, said: "Homosexuality is considered extremely shameful in Saudi Arabia and there is not a publicly acknowledged homosexual community.
"It's still closeted. But, for young Saudi men, contact with the opposite sex is extremely difficult so there might be a temptation to experiment before marriage," said Prof Gause, from the University of Vermont.
He said about 5,000 Saudi princes get a yearly stipend of about $200,000 (£126,000), but some were "fabulously wealthy".
Lift assault
An insight into the prince's bashfulness about his homosexuality was given by one of the escorts, Mr Szikora, who described visiting the prince for a two-hour "erotic" session three days before the murder.
He said: "The man I met ultimately did want sexual massage but it is like mixing Nigel Havers with Omar Sharif. You have to build some rapport.
"Middle Eastern gentlemen, they are not as open about what they want as people in the West."
The prince's father, Prince Abdulaziz, attended his son's trial at the Old Bailey
Whatever the exact relationship between the prince and his manservant, when he overstepped the mark, with his beatings, and inflicted fatal injuries on Bandar he tried to conceal it by concocting a cover story.
He claimed his manservant had been beaten up and robbed of 3,000 euros in Edgware Road three weeks before, and suggested those injuries must have led to his death.
His lies were exposed by the post mortem, which showed the injuries were fresh, and by CCTV footage in the lift, which showed it was the prince who inflicted those earlier injuries.
He later admitted causing the injuries which led to his death.
Now he faces a long spell in a British jail before being deported back to Saudi Arabia.
But Mr Wilcke said: "Irrespective of the court verdict his humiliation has already taken place. A family council will have been held and he will probably have his money cut off."
This CCTV footage taken inside the hotel's lift exposed the prince's lies and proved he had been ill-treating his manservant
By Chris Summers
BBC News
Monday, 18 October 2010
LETTER OF THE POPE TO SEMINARIANS
LETTER OF HIS HOLINESS BENEDICT XVI
TO SEMINARIANS
Dear Seminarians,
When in December 1944 I was drafted for military service, the company commander asked each of us what we planned to do in the future. I answered that I wanted to become a Catholic priest. The lieutenant replied: “Then you ought to look for something else. In the new Germany priests are no longer needed”. I knew that this “new Germany” was already coming to an end, and that, after the enormous devastation which that madness had brought upon the country, priests would be needed more than ever. Today the situation is completely changed. In different ways, though, many people nowadays also think that the Catholic priesthood is not a “job” for the future, but one that belongs more to the past. You, dear friends, have decided to enter the seminary and to prepare for priestly ministry in the Catholic Church in spite of such opinions and objections. You have done a good thing. Because people will always have need of God, even in an age marked by technical mastery of the world and globalization: they will always need the God who has revealed himself in Jesus Christ, the God who gathers us together in the universal Church in order to learn with him and through him life’s true meaning and in order to uphold and apply the standards of true humanity. Where people no longer perceive God, life grows empty; nothing is ever enough. People then seek escape in euphoria and violence; these are the very things that increasingly threaten young people. God is alive. He has created every one of us and he knows us all. He is so great that he has time for the little things in our lives: “Every hair of your head is numbered”. God is alive, and he needs people to serve him and bring him to others. It does makes sense to become a priest: the world needs priests, pastors, today, tomorrow and always, until the end of time.
The seminary is a community journeying towards priestly ministry. I have said something very important here: one does not become a priest on one’s own. The “community of disciples” is essential, the fellowship of those who desire to serve the greater Church. In this letter I would like to point out – thinking back to my own time in the seminary – several elements which I consider important for these years of your journeying.
1. Anyone who wishes to become a priest must be first and foremost a “man of God”, to use the expression of Saint Paul (1 Tim 6:11). For us God is not some abstract hypothesis; he is not some stranger who left the scene after the “big bang”. God has revealed himself in Jesus Christ. In the face of Jesus Christ we see the face of God. In his words we hear God himself speaking to us. It follows that the most important thing in our path towards priesthood and during the whole of our priestly lives is our personal relationship with God in Jesus Christ. The priest is not the leader of a sort of association whose membership he tries to maintain and expand. He is God’s messenger to his people. He wants to lead them to God and in this way to foster authentic communion between all men and women. That is why it is so important, dear friends, that you learn to live in constant intimacy with God. When the Lord tells us to “pray constantly”, he is obviously not asking us to recite endless prayers, but urging us never to lose our inner closeness to God. Praying means growing in this intimacy. So it is important that our day should begin and end with prayer; that we listen to God as the Scriptures are read; that we share with him our desires and our hopes, our joys and our troubles, our failures and our thanks for all his blessings, and thus keep him ever before us as the point of reference for our lives. In this way we grow aware of our failings and learn to improve, but we also come to appreciate all the beauty and goodness which we daily take for granted and so we grow in gratitude. With gratitude comes joy for the fact that God is close to us and that we can serve him.
2. For us God is not simply Word. In the sacraments he gives himself to us in person, through physical realities. At the heart of our relationship with God and our way of life is the Eucharist. Celebrating it devoutly, and thus encountering Christ personally, should be the centre of all our days. In Saint Cyprian’s interpretation of the Gospel prayer, “Give us this day our daily bread”, he says among other things that “our” bread – the bread which we receive as Christians in the Church – is the Eucharistic Lord himself. In this petition of the Our Father, then, we pray that he may daily give us “our” bread; and that it may always nourish our lives; that the Risen Christ, who gives himself to us in the Eucharist, may truly shape the whole of our lives by the radiance of his divine love. The proper celebration of the Eucharist involves knowing, understanding and loving the Church’s liturgy in its concrete form. In the liturgy we pray with the faithful of every age – the past, the present and the future are joined in one great chorus of prayer. As I can state from personal experience, it is inspiring to learn how it all developed, what a great experience of faith is reflected in the structure of the Mass, and how it has been shaped by the prayer of many generations.
3. The sacrament of Penance is also important. It teaches me to see myself as God sees me, and it forces me to be honest with myself. It leads me to humility. The Curé of Ars once said: “You think it makes no sense to be absolved today, because you know that tomorrow you will commit the same sins over again. Yet,” he continues, “God instantly forgets tomorrow’s sins in order to give you his grace today.” Even when we have to struggle continually with the same failings, it is important to resist the coarsening of our souls and the indifference which would simply accept that this is the way we are. It is important to keep pressing forward, without scrupulosity, in the grateful awareness that God forgives us ever anew – yet also without the indifference that might lead us to abandon altogether the struggle for holiness and self-improvement. Moreover, by letting myself be forgiven, I learn to forgive others. In recognizing my own weakness, I grow more tolerant and understanding of the failings of my neighbour.
4. I urge you to retain an appreciation for popular piety, which is different in every culture yet always remains very similar, for the human heart is ultimately one and the same. Certainly, popular piety tends towards the irrational, and can at times be somewhat superficial. Yet it would be quite wrong to dismiss it. Through that piety, the faith has entered human hearts and become part of the common patrimony of sentiments and customs, shaping the life and emotions of the community. Popular piety is thus one of the Church’s great treasures. The faith has taken on flesh and blood. Certainly popular piety always needs to be purified and refocused, yet it is worthy of our love and it truly makes us into the “People of God”.
5. Above all, your time in the seminary is also a time of study. The Christian faith has an essentially rational and intellectual dimension. Were it to lack that dimension, it would not be itself. Paul speaks of a “standard of teaching” to which we were entrusted in Baptism (Rom 6:17). All of you know the words of Saint Peter which the medieval theologians saw as the justification for a rational and scientific theology: “Always be ready to make your defence to anyone who demands from you an ‘accounting’ (logos) for the hope that is in you” (1 Pet 3:15). Learning how to make such a defence is one of the primary responsibilities of your years in the seminary. I can only plead with you: Be committed to your studies! Take advantage of your years of study! You will not regret it. Certainly, the subjects which you are studying can often seem far removed from the practice of the Christian life and the pastoral ministry. Yet it is completely mistaken to start questioning their practical value by asking: Will this be helpful to me in the future? Will it be practically or pastorally useful? The point is not simply to learn evidently useful things, but to understand and appreciate the internal structure of the faith as a whole, so that it can become a response to people’s questions, which on the surface change from one generation to another yet ultimately remain the same. For this reason it is important to move beyond the changing questions of the moment in order to grasp the real questions, and so to understand how the answers are real answers. It is important to have a thorough knowledge of sacred Scripture as a whole, in its unity as the Old and the New Testaments: the shaping of texts, their literary characteristics, the process by which they came to form the canon of sacred books, their dynamic inner unity, a unity which may not be immediately apparent but which in fact gives the individual texts their full meaning. It is important to be familiar with the Fathers and the great Councils in which the Church appropriated, through faith-filled reflection, the essential statements of Scripture. I could easily go on. What we call dogmatic theology is the understanding of the individual contents of the faith in their unity, indeed, in their ultimate simplicity: each single element is, in the end, only an unfolding of our faith in the one God who has revealed himself to us and continues to do so. I do not need to point out the importance of knowing the essential issues of moral theology and Catholic social teaching. The importance nowadays of ecumenical theology, and of a knowledge of the different Christian communities, is obvious; as is the need for a basic introduction to the great religions, to say nothing of philosophy: the understanding of that human process of questioning and searching to which faith seeks to respond. But you should also learn to understand and – dare I say it – to love canon law, appreciating how necessary it is and valuing its practical applications: a society without law would be a society without rights. Law is the condition of love. I will not go on with this list, but I simply say once more: love the study of theology and carry it out in the clear realization that theology is anchored in the living community of the Church, which, with her authority, is not the antithesis of theological science but its presupposition. Cut off from the believing Church, theology would cease to be itself and instead it would become a medley of different disciplines lacking inner unity.
6. Your years in the seminary should also be a time of growth towards human maturity. It is important for the priest, who is called to accompany others through the journey of life up to the threshold of death, to have the right balance of heart and mind, reason and feeling, body and soul, and to be humanly integrated. To the theological virtues the Christian tradition has always joined the cardinal virtues derived from human experience and philosophy, and, more generally, from the sound ethical tradition of humanity. Paul makes this point this very clearly to the Philippians: “Finally, brothers, whatever is true, whatever is honourable, whatever is just, whatever is pure, whatever is pleasing, whatever is commendable, if there is any excellence and if there is anything worthy of praise, think about these things” (4:8). This also involves the integration of sexuality into the whole personality. Sexuality is a gift of the Creator yet it is also a task which relates to a person’s growth towards human maturity. When it is not integrated within the person, sexuality becomes banal and destructive. Today we can see many examples of this in our society. Recently we have seen with great dismay that some priests disfigured their ministry by sexually abusing children and young people. Instead of guiding people to greater human maturity and setting them an example, their abusive behaviour caused great damage for which we feel profound shame and regret. As a result of all this, many people, perhaps even some of you, might ask whether it is good to become a priest; whether the choice of celibacy makes any sense as a truly human way of life. Yet even the most reprehensible abuse cannot discredit the priestly mission, which remains great and pure. Thank God, all of us know exemplary priests, men shaped by their faith, who bear witness that one can attain to an authentic, pure and mature humanity in this state and specifically in the life of celibacy. Admittedly, what has happened should make us all the more watchful and attentive, precisely in order to examine ourselves earnestly, before God, as we make our way towards priesthood, so as to understand whether this is his will for me. It is the responsibility of your confessor and your superiors to accompany you and help you along this path of discernment. It is an essential part of your journey to practise the fundamental human virtues, with your gaze fixed on the God who has revealed himself in Christ, and to let yourselves be purified by him ever anew.
7. The origins of a priestly vocation are nowadays more varied and disparate than in the past. Today the decision to become a priest often takes shape after one has already entered upon a secular profession. Often it grows within the Communities, particularly within the Movements, which favour a communal encounter with Christ and his Church, spiritual experiences and joy in the service of the faith. It also matures in very personal encounters with the nobility and the wretchedness of human existence. As a result, candidates for the priesthood often live on very different spiritual continents. It can be difficult to recognize the common elements of one’s future mandate and its spiritual path. For this very reason, the seminary is important as a community which advances above and beyond differences of spirituality. The Movements are a magnificent thing. You know how much I esteem them and love them as a gift of the Holy Spirit to the Church. Yet they must be evaluated by their openness to what is truly Catholic, to the life of the whole Church of Christ, which for all her variety still remains one. The seminary is a time when you learn with one another and from one another. In community life, which can at times be difficult, you should learn generosity and tolerance, not only bearing with, but also enriching one another, so that each of you will be able to contribute his own gifts to the whole, even as all serve the same Church, the same Lord. This school of tolerance, indeed, of mutual acceptance and mutual understanding in the unity of Christ’s Body, is an important part of your years in the seminary.
Dear seminarians, with these few lines I have wanted to let you know how often I think of you, especially in these difficult times, and how close I am to you in prayer. Please pray for me, that I may exercise my ministry well, as long as the Lord may wish. I entrust your journey of preparation for priesthood to the maternal protection of Mary Most Holy, whose home was a school of goodness and of grace. May Almighty God bless you all, the Father, the Son and the Holy Spirit.
From the Vatican, 18 October 2010, the Feast of Saint Luke the Evangelist.
Yours devotedly in the Lord,
BENEDICTUS PP. XVI
Saturday, 16 October 2010
ATENTADO MUDOU VISÃO DE JOÃO PAULO II SOBRE FÁTIMA
Atentado mudou visão de João Paulo II sobre Fátima e despertou admiração por portugueses -
Stanislaw Dziwisz
17:17 04 Novembro '08 TextoLisboa, 04 Nov (Lusa)
O antigo secretário de João Paulo II Stanislaw Dziwisz revelou hoje que o atentado falhado na Praça de São Pedro, em Roma, mudou a visão do anterior Papa sobre Fátima, despertando a sua admiração pelos peregrinos portugueses.
O agora cardeal-arcebispo de Cracóvia encontra-se em Portugal para assinalar os 40 anos da Faculdade de Teologia da Universidade Católica Portuguesa e a abertura da exposição "Karol Wojtyla - a fé, o caminho, a amizade. Excursões com os amigos (1952 - 1954)".
Numa conversa com os jornalistas na Embaixada da Polónia, o purpurado e antigo secretário pessoal do Papa, recordou João Paulo II como "um homem de grande pensamento e sobretudo de grande oração", abordando a sua ligação a Fátima e da tentativa de atentado durante a sua primeira visita a Portugal a de 12 de Maio de 1982.
Recordou ainda as três vezes que esteve em Fátima a acompanhar o Santo Padre e falou da sua afeição pelo homem que acompanhou durante 38 anos.
"Posso dizer que tenho uma grande recordação das três visitas do Papa a Portugal" e "não posso esquecer quando veio para agradecer à Nossa Senhora de Fátima pela sua vida", começou por contar Stanislaw Dziwisz.
O cardeal polaco adiantou que João Paulo II estava convicto que a Nossa Senhora de Fátima o "salvou do grande perigo que foi o atentado na Praça de São Pedro", a 13 de Maio de 1981, protagonizado pelo turco Ali Agca.
Nas palavras do cardeal polaco, este momento mudou a atitude de João Paulo II sobre Fátima: "antes do atentado, não se ocupava muito da mensagem de Fátima, mas certamente conhecia o Santuário e sabia da devoção a Nossa Senhora, muito difundida em todo o mundo".
"Mas logo depois do atentado na Praça de São Pedro, a sua atitude mudou. Ficou convencido que a Nossa Senhora de Fátima o salvou e ele mesmo entrou no segredo da mensagem de Fátima", sublinhou.
A terceira parte do segredo de Fátima foi interpretada pelo Vaticano como uma referência ao atentado falhado de 1981, ligando pessoalmente João Paulo II à mensagem mariana da Cova da Iria.
O religioso lembrou nas Aparições, Nossa Senhora havia pedido a consagração da Rússia ao Imaculado Coração de Maria, o que se cumpriu com a "presença de todos os bispos [russos] na Praça de São Pedro" e com o testemunho de muitos bispos do Leste da Europa, já no pontificado de João Paulo II
"Hoje sabemos que essa mudança foi enorme, a maior revolução que aconteceu no mundo sem derramamento de sangue", sublinhou.
Portugal era muitas vezes motivo de conversa entre Stanislaw Dziwisz e Karol Wojtyla, sobretudo nas datas de 13 de Maio e 13 de Outubro, ocasião em que o Santo Padre se dirigia à varanda na Praça de São Pedro e rezava e cantava o "Avé Maria".
"Isso aproximava-o do povo português", disse Stanislaw Dziwisz, contando que João Paulo II admirava a devoção dos fiéis a Nossa Senhora de Fátima, com milhares de pessoas a rezar em uníssono.
O Papa "não podia deixar de admirar a devoção, oração e capacidade de sacrifício dos peregrinos", frisou.
O arcebispo de Cracóvia lembrou outro momento na vida do Papa, aquando da sua primeira visita a Portugal para agradecer à Virgem por tê-lo salvo do atentado sofrido em Roma.
"Foi um facto gravíssimo. O Papa dirigia-se ao altar quando um homem com vestes eclesiásticas se dirigiu a ele para o atingir, mas Graças a Deus foi bloqueado", disse Dziwsz, aludindo ao ataque protagonizado pelo padre espanhol Juan Krohn que foi preso e condenado por tentativa de homicídio.
Segundo Dziwisz, o Papa acabou a celebração, benzeu Krohn e ficou desapontado com a situação, sobretudo por terem atirado o agressor ao chão.
"Ele quis defendê-lo mas havia muita confusão", lembrou.
O arcebispo contou que quando regressavam a casa viu manchas de sangue, mas o Karol Wojtyla deu-lhe "pouca importância porque não representou nenhum perigo para a sua vida e para não aumentar a atmosfera de fricção".
O Papa era uma "pessoa delicada e sensível e não deu a conhecer esta situação para não prejudicar o agressor e não aumentar a atmosfera de tensão", sustentou, contanto que João Paulo II perdoou logo o agressor, foi vê-lo ao hospital e à prisão e chamava-o de "irmão".
"Isto fazem os santos, não há mais nada a dizer", frisou.
Sobre a admiração das pessoas por João Paulo II, o cardeal polaco disse que continua a haver uma "contínua procissão de pessoas que continuam a acorrer à sua sepultura para rezar por ele".
"Ele pouco falava nos últimos anos de vida, mas sentia muito. Era muito sensível ao sofrimento dos outros e rezava por eles, mesmo até durante as audiências", lembrou com saudade.
Sobre a beatificação de João Paulo II, o cardeal polaco afirmou apenas que "a decisão principal foi tomada, esperamos os sinais do céu".
COMUNIDAD MISIONERA DE JESUS
Usus Antiquior First Mass of a New Community in Paraguay
The Missionary Community of Jesus (Comunidad Misionera de Jesús) is a new community of clerics and lay people founded in 2002 and erected as a public association of the faithful in the diocese of Ciudad del Este, Paraguay. Their founder and Superior, Fr. Jorge Miguel Martínez, was ordained to the priesthood (together with nine other diocesan priests) on Sunday, 3 October 2010, by the bishop of Ciudad del Este, Most Rev. Rogelio Livieres Plano. Fr. Martínez celebrated his First Mass on the following day as a Solemn Mass in the Extraordinary Form. Deacon of the Mass was Fr. Dominic Carey, rector of the Major Seminary of Ciudad del Este, and subdeacon Fr. Kevin Liberman, Vicar General of the diocese. The Mass was attended by numerous faithful. You can see a photo gallery here; these are some of the pictures:
(H/t to our friend José Luis Cabrera at Una Voca Málaga.)
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Postado por Mons.Lebrum às 16:36
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sábado, 16 de outubro de 2010
HEALTH RISKS: FISTING AND OTHER HOMOSEXUAL PRACTICES
Lot and his daughters flee Sodoma
From a medical standpoint anal intercourse, in contrast to vaginal intercourse, poses serious risk to its participants. The rectum differs from the vagina with respect to suitability for penetration by a penis, limb or inanimate object (Agnew, 1985; Diggs, 2002; Koop, 1990). The vagina is designed to expand, is supported by a network of muscles and produces natural lubricants. It is composed of a mucus membrane with a multi-stratified squamous epithelium that allows it to endure friction without damage. The anus, in contrast, is designed to allow passage of fecal material out of the body. It is composed of small muscles and significantly more delicate tissues. Consequently, anal intercourse often results in anorectal trauma, hemorrhoids and anal fissures. With repeated trauma, friction and stretching, the anal sphincter loses its tone. Chronic leakage of fecal material has been known to develop from penile/anal intercourse alone; for those engaging in fisting this is a more common problem (Agnew, 1985; Diggs, 2002; Wolfe, 2000). In addition, fisting places the recipient at risk for a variety of anorectal traumas.
Since fisting may result in anorectal trauma and exposure to blood, there is risk of acquiring HIV, Hepatitis B and Hepatitis C particularly if the insertive partner has cuts or abrasions on his hands (Sowadsky, 1996). The insertive partner is also exposed to fecal matter. Consequently, fisting has been associated with increased incidence of shigellosis (Aragon, 2007) and Hepatitis A (Sowadsky, 1996), two illnesses transmitted by the fecal-oral route. The greatest medical danger of anal fisting, however, involves the susceptibility to injury of the inner walls of the lower colon. This tissue is very easily torn, but may not be recognized by the individuals involved. Such an injury can lead to an overwhelming infection of the abdominal cavity called peritonitis which may result in death (Diggs, 2002; Wolfe, 2000).
Fisting is unfortunately only one of a number of practices of homosexual gratification taught at workshops such as those sponsored by GLSEN (MassResistance, n.d.; Staver, 2010; Whiteman, 2000). It is important also to review the general health risks of teaching adolescents and young adults that such behaviors are "natural and normal." Clinical experience and scientific research show that regardless of age, homosexual forms of sexual gratification place individuals at significantly greater risk for experiencing a number of physical and psychological health problems - some of which are life-threatening - as compared with individuals who engage in typical heterosexual behaviors.
Medically, men who have sex with men (MSM) are disproportionately at risk for sexually transmitted infections (STI) and HIV (Diggs, 2002). The U.S. Centers for Disease Control and Prevention's Division of HIV/AIDS Prevention estimates that gay and bisexual men (men who have sex with men or MSM) in the United States are 50 times more likely to contract HIV than are heterosexual men (Lansky, 2009). This is largely due to having multiple sexual partners and engaging in risky sexual practices, including a high incidence of anal intercourse within this population (Diggs, 2002). For example, the estimated HIV risk with a single sexual exposure through receptive anal intercourse (2%) is 20 times greater than for receptive vaginal intercourse (0.1%), (Pinkerton, Martin, Roland, Katz, Coates, & Kahn, 2004).
Semen has immune-suppressant activity that increases the chance of sperm fertilizing a woman's egg during vaginal intercourse. If released in the rectum, however, semen makes this already vulnerable tissue more prone to both infection and the development of cancer - rectal carcinoma in MSM results from infection with a highly carcinogenic strain of HPV (Diggs, 2002). Of greater concern is that despite knowing the high risk of contracting HIV, many MSM repeatedly indulge in unsafe sex practices such as "bare-backing," i.e, deliberate, "unprotected" anal intercourse (Parsons & Bimbi, 2007; Parsons, Kelly, Bimbi, Muench, & Morgenstern, 2007; van Kesteren, Hospers, & Kok, 2007.) Homosexual women are also at higher risk for STI and other health problems than are heterosexual women (Evans, Scally, Wellard, & Wilson, 2007.)
The negative consequences of homosexual behaviors are not limited to the physical harms noted above. Compared to their heterosexual peers, homosexual high school students and young adults (fourteen to twenty-one years old) in New Zealand, which has a culture highly tolerant of homosexuality, had significantly higher rates of major depression, generalized anxiety disorder, conduct disorder, nicotine dependence, other substance abuse and/or dependence, multiple disorders, suicidal ideation, and suicide attempts (Fergusson, Horwood, & Beautrais, 1999).
In general, compared to heterosexually behaving adolescents and adults, having same-sex sexual partners is associated with substantially greater risk for mood disorders, anxiety disorders, psychological distress, substance use disorders, for suicidal thoughts and suicidal plans, suicide attempts, unstable relationships and lower levels of quality of life (Andersson, Noack, Seierstad, & Weedon-Fekjaer, 2006; Balsam, Beauchaine, Rothblum, & Solomon, 2008; Cochran, Keenan, Schober, & Mays, 2000; Cochran, Sullivan, & Mays, 2003; Cochran, Ackerman, Mays, & Ross, 2004; de Graaf, Sandfort, & ten Have, 2006; Drabble & Trocki, 2005; Gilman, Cochran, Mays, Hughes, Ostrow, & Kessler, 2001; Herrell, Goldberg, True, Ramakrishnan, Lyons, Eisen, & Tsuang, 1999; Jorm, Korten, Rodgers, Jacomb, & Christensen, 2002; King, Semlyen, Tai, Killaspy, Osborn, Popelyuk, & Nazareth, 2008; Mathy, Cochran, Olsen, & Mays, 2009; Russell & Joyner, 2001; Sandfort, de Graff, Bijl, & Schnabel, 2001; Sandfort, de Graaf, & Bijl, 2003; Sandfort, T. G. M., Bakker, Schelievis, & Vanwesenbeeck, 2006.) The findings are consistent both for countries like Denmark, the Netherlands, New Zealand, Norway and Sweden where homosexuality is more socially accepted, and for the U.S. where it is less accepted.
While the seriousness of such health risks may not be minimized, neither may the vulnerability of teenagers and young adults to being taught ways of behaving that put them at significant risk. NIMH scientist Dr. Jay Giedd, M.D. has reported that as humans develop, their brains' "frontal cortex area — which governs judgment, decision-making and impulse control — doesn't fully mature until around age 25" (Voit, 2005). In other words, "the frontal lobes, the very area that helps make teenagers do the right thing, are one of the last areas of the brain to reach a stable grown-up state" (Strauch, 2003, p.16.) As a result, while physically, "the teen years and early 20s represent an incredibly healthy time of life, ....the top 10 bad things that happen to teens involve emotion and behavior." Because "the brain is pretty adept at learning by example," something "that parents" can and do do to influence "their children's brain development" is "modeling." The teenage "brain is pretty adept at learning by example," so parents- and the other adults involved in the lives of teenagers- teach healthy ways of behaving by showing and giving good examples of how to live (Voit, 2005), and unhealthy behaviors by showing or giving poor examples.
Conclusion: An adolescent's desire to prevent or cease experiencing serious medical, psychological, and relational health risks is sufficient reason for him or her to seek and receive competent psychological care to minimize or resolve the desires, behaviors and lifestyles associated with such increased risks. The concerns of parents, family members and friends of persons whose sexual behaviors and/or attractions leave them at risk for such harms are understandable and scientifically and clinically justified. Regardless of venue, the health and well-being of young persons is best served by sex education that is consistent with established clinical experience and scientific research.
Note: NARTH has released a more extensive review of the health risks associated with the behaviors of homosexual gratification in Volume I of the Journal of Human Sexuality (NARTH, 2009; cf. http://www.narth.com/docs/journalsummary.html for a summary or to obtain a complete copy of this document.) The U.S. Department of Health and Human Services Centers for Disease Control and Prevention (CDC) provides updated information on specific health risks related to homosexual behaviors, cf. http://www.cdc.gov/std/hiv/default.htm.
References:
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The following articles and their links are just a sample of over 80 articles on the NARTH Web-site (http://www.narth.com/menus/medical.html) written on various aspects of the medical and mental health risks associated with homosexual behaviors.
Selected articles:
An Ethical Checkup for the CDC and Massachusetts Department of Public Health
The Health Risks of Gay Sex, by internist John R. Diggs, Jr., M.D.
Gay Teens and Attempted Suicide
Risky Sex and the Adolescent Brain: Implications for School Counseling Programs
Homosexuality and Mental Health Problems
From the Gay and Lesbian Medical Association: Health Risks for Gay Men
Canadian Gay Group Wants Age Of Consent Lowered
Study Indicates Gays and Lesbians Prone To Psychological Symptoms and Substance Abuse --But School Harassment Rates Not Higher for Gay Males
The American Journal of Public Health Highlights Risks of Homosexual Practices
Updated: 5 February 2010
Posted by dxv515 at 2:28 PM
Sunday, October 10, 2010
Michelle A. Cretella, MD
American College of Pediatricians
Philip M. Sutton, PhD, LMFT, LP
Editor, Journal of Human Sexuality
ENTREVISTA DE MONSENHOR FELLAY
Nova entrevista de Dom Bernard Fellay: Vivemos como que “uma dessas incursões dos exploradores que entrevêem a terra prometida, sem que as circunstâncias lhes permitam adentrá-la”.
Dom Bernard Fellay : “Em um ponto de inflexão” – 16 de outubro de 2010
Entrevista com Dom Bernard Fellay – Nouvelles de Chrétienté set.-out. 2010 – Fonte: DICI
A Fraternidade Sacerdotal São Pio X celebra seus 40 anos. É o fim da travessia pela deserto, como para os hebreus nos tempos de Moisés?
Creio que o que vivemos se parece mais com uma dessas incursões dos exploradores que entrevêem a terra prometida, sem que as circunstâncias lhes permitam adentrá-la.Para evitar alguma falsa interpretação da imagem utilizada, quero precisar que continuamos afirmando sempre e firmemente que somos católicos e que, com a ajuda de Deus, queremos permanecer como tais. No entanto, para a Igreja toda, esta crise se parece muito com a travessia pelo deserto, com a diferença de que o maná é muito mais difícil de ser encontrado. Há sinais alentadores, sobretudo da parte de Roma, mas infelizmente estão juntos de outros sinais bem preocupantes. Algumas fiapos de grama no deserto…
Apesar de tudo, como se desenvolve a Fraternidade Sacerdotal São Pio X em todo o mundo?
Com efeito, a Fraternidade se desenvolve um pouco por toda parte. Algumas regiões tem um impulso maior que outras, penso, por exemplo, nos Estados Unidos, mas o grande obstáculo que encontramos é a falta de sacerdotes. Falta-nos desesperadamente sacerdotes para responder como deveríamos aos pedidos de auxílio que nos chegam de todas as partes. A cada nomeação fazemos uma escolha que deixa sem resposta um ou vários grupos de fiéis. Por um lado, é antes um bom sinal, pois mostra claramente o desenvolvimento de nossa obra, mas também é muito doloroso. Pensem nos países de missão, em particular na África ou no Brasil. Se pudéssemos enviar para lá uns cinqüenta sacerdotes seria um grande alívio. A Ásia também espera…
Dom Lefebvre dizia que para as autoridades romanas as cifras deste crescimento eram mais eloqüentes que os argumentos teológicos? Continua sendo assim?
Não sei se devemos dizer as “cifras” ou os “feitos”. De todo modo, ambos pertencem à mesma ordem de coisas. Segundo um velho adágio, contra factum non fit argumentum, contra fatos, não há discussão possível; isto conserva toda a sua força. E a afirmação de Dom Lefebvre é muito correta. Destaquemos que não é tanto o número o que impressiona Roma, pois continuamos a ser uma quantidade insignificante no conjunto do Corpo Místico. Esses frutos magníficos, que certamente são, segundo as próprias palavras de um alto prelado romano, a obra do Espírito Santo, são o que move as autoridades romanas ao voltar seus olhares para nós. Tanto mais quanto se trata de frutos frescos que crescem no meio do deserto.
Neste mês de setembro, os relatórios sobre a aplicação do Motu Proprio com referência à missa tradicional devem ser enviados à Santa Sé. São poucos os bispos que aplicaram generosamente as diretrizes romanas. Como o senhor explica esta reticência, ou melhor, esta resistência?
Do mesmo modo que a nova missa expressa um certo espírito novo que é o do Vaticano II, assim também a missa tradicional expressa o espírito católico. Os que se agarram com unhas e dentes ao Vaticano II por verem nele um novo ponto de partida da Igreja, ou os que consideram que com o Vaticano II uma página da história da Igreja foi deixada para trás definitivamente, são quem simplesmente não podem aceitar a co-existência de uma missa que recorda exatamente tudo o que pensavam ter deixado eternamente para trás. Há dois espíritos diferentes encarnados em duas missas. É um fato! E os dois não caminham juntos! Encontra-se no católico moderno um ódio semelhante para com o rosário, por exemplo. E tudo se relaciona. Vemos na questão da missa um exemplo muito bom da complexidade da crise que sacode a Igreja.
O senhor quer dizer que hoje, na Igreja, por detrás de uma fachada de unidade, esconderiam-se fraturas não só entre os episcopados locais e Roma, mas mesmo Roma entre diversas tendências opostas? O senhor tem provas?
Oh ! Sim, lamentavelmente estamos nos tempos anunciados em que se verão Cardeal contra Cardeal, Bispo contra Bispo. Este tipo de disputa é geralmente muito discreto e escapa à vista dos fiéis. Mas nesses últimos tempos, em diversas ocasiões, converteu-se em algo público e notório, como no ataque gratuito do Cardeal Schönborn contra o Cardeal Sodano. Isso se pareceu muito com um acerto de contas. Mas não é segredo que tendências opostas se chocam mesmo em Roma. Conhecemos vários fatos, mas não creio que seja útil para os fiéis que essas coisas sejam reveladas.
Em uma recente conferência no seminário da Fraternidade São Pedro (1), Mons. Guido Pozzo, secretário da Comissão Ecclesia Dei, esforça-se em dar uma prova de continuidade doutrinal entre Vaticano II e a Tradição. Cita, com este fim, a questão do subsistit in e a do ecumenismo. Esses exemplos lhe parecem convincentes?
Eu não diria convincentes, mas surpreendentes. Esta conferência é a aplicação muito lógica dos princípios enunciados em dezembro de 2005 por Bento XVI. E nos oferece uma apresentação do ecumenismo bastante diferente do que temos escutado durante quarenta anos…, uma apresentação mesclada com os princípios eternos sobre a unidade da Igreja e sua perfeição única, sobre a exclusividade da salvação. Claramente se vê uma tentativa de salvar o ensinamento de sempre e, ao mesmo tempo, um Concílio reconsiderado sob uma luz tradicional. A mescla, ainda que interessante, deixa ainda abertas questões de lógica sobre o papel que desempenham as outras confissões cristãs… chamadas, inclusive por Pio XII, de “falsas religiões”. Eles se atreverão, em algum momento, a utilizar novamente este termo?
Peregrinação da Fraternidade São Pio X a Roma por ocasião do Jubileu do ano 2000.
Mons. Pozzo propõe em sua extensa conclusão um Concílio Vaticano II revisado – se não corrigido –, denunciando o relativismo, um certo “pastoralismo”, uma espécie de “dialoguismo” excessivo… O senhor pensa que esta apresentação é capaz de chegar à unanimidade em Roma e nas dioceses? Como o senhor julga esta versão revisada do Concílio?
É interessante no sentido de que se nos apresenta um novo Vaticano II, um Concílio do qual, de fato, nunca tivemos conhecimento, e que se distingue daquele que nos tem sido apresentado nos últimos quarenta anos. Uma espécie de nova pele! É interessante, sobretudo, porque a tendência ultra-moderna é condenada muito fortemente. Nos é apresentado uma espécie de Concílio moderado ou “acalmado”. Permanece, no entanto, a questão da recepção desta fórmula nova, certamente julgada como muito tradicional pelos modernos e não suficientemente tradicional por nós. Digamos que uma boa parte de nossos ataques se vê justificada, uma boa parte do que condenamos é condenado. Mas se certas coisas são condenadas, a divergência permanece sendo grande sobre as causas. Já que, enfim, se foi possível semelhante desorientação acerca do Concílio, e em tal escala, e com tal amplitude… é necessária uma causa proporcional! Se comprovam semelhante divergência de interpretação a propósito dos textos do Concílio, há de se concluir algum dia que as deficiências dos textos têm sua parte de culpa.
Alguns no seio da Tradição pensam que a crise deveria terminar instantaneamente, realizando a passagem desta crise até sua solução de uma só vez. Em sua opinião, trata-se de um sinal de confiança sobrenatural ou de impaciência demasiadamente humana? Em uma solução gradual da crise, quais são as etapas positivas já verificadas? Quais são as que o senhor desejaria ver no futuro?
A solução instantânea da crise, como alguns imaginam, não pode provir senão de um milagre ou de uma grande violência. Se não ocorre assim, permanece então a solução gradual. Mesmo que, em potência absoluta, não se pode excluir que Deus possa fazer tal milagre, todavia, de maneira habitual, Deus governa sua Igreja de outra maneira, por uma cooperação mais normal das criaturas e de seus santos. Em geral, a reabsorção de ma crise dura ao menos tanto tempo como sua ativação, inclusive mais. O caminho da reconstrução é longo, o trabalho é imenso. Mas, acima de tudo, a escolha dos homens será determinante. Se a política de nomeações dos bispos finalmente mudar, podemos ter esperança. Na mesma ordem, seria necessária uma profunda reforma do ensinamento das universidades pontifícias, da formação dos sacerdotes nos seminários. Trata-se de trabalhos de longo prazo que, por ora, são ainda sonhos, mas que em um período de dez anos poderiam já tomar forma concreta. Tudo depende primeiramente do Papa. No momento, o positivo é o reconhecimento de que muitas coisas vão mal… Aceita-se dizer que há uma enfermidade, uma grande crise na Igreja. Eles irão muito mais longe do que isso? Veremos…
Com o que a Fraternidade Sacerdotal São Pio X pode contribuir, concretamente, para a solução desta crise sem precedentes? Que papel podem ter os fiéis da Tradição nesta obra de restauração? O que o senhor espera da jovem geração que hoje tem 20 anos e que terão 60… dentro de 40 anos?
Recordar que a Igreja tem um passado que ainda hoje permanece completamente válido. Um novo olhar, não empoeirado, sobre a Tradição da Igreja é uma contribuição decisiva para a solução da crise. A isso devemos acrescentar o chamar a atenção sobre o poder da Missa Tradicional, da missão e do papel do sacerdote tal como quer Nosso Senhor, segundo sua imagem e segundo seu Espírito. Quando perguntamos aos sacerdotes que se aproximam da Fraternidade o que esperam de nós, eles nos respondem primeiro que esperam a doutrina. E isso mesmo antes da Missa. É surpreendente, mas ao mesmo tempo é um bom sinal. Os fiéis têm o importante papel do testemunho, de mostrar que a vida cristã como sempre foi entendida, com suas exigências e o respeito à lei de Deus, é perfeitamente possível no mundo moderno. A vida cristã levada à prática é um exemplo muito concreto do que tem necessidade o homem da rua. E quanto à geração dos que hoje têm 20 anos, vejo que ela está à espera, pronta para a aventura da Tradição, sabendo bem que lhes é oferecido fora dela é pura aparência. Estamos em um ponto de inflexão para a reconstrução do futuro, e mesmo que isso ainda não seja visto claramente, creio que tudo é possível.
(1) Conferência dada por Mons. Guido Pozzo, em 2 de julho de 2010, no seminário de Wigratzbad, intitulada, “Aspectos da eclesiologia católica na recepção do Vaticano II” [tradução do Fratres in Unum aqui] . Ver nosso comentário em DICI n. 220 de 7 de agosto de 2010, Vaticano II,um debate entre Romano Amerio, Mons. Gherardini e Mons. Pozzo”. [tradução do Fratres in Unum aqui].
fonte:fratres in unum
Postado por Mons.Lebrum às 19:18
sábado, 16 de outubro de 2010
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